[176]. И как в воду глядел. Октябрьская революция была в том числе антихристианской.
Российская православная церковь представляла собой весьма внушительную силу. В 1916 году она имела 77 727 церквей, часовен и домовых храмов, 478 мужских и 547 женских монастырей, 21 330 монахов и 73 299 монахинь, 117 915 служителей разных чинов, 56 семинарий и 4 духовных академии. Церковь насчитывала 67 епархий и около 55 тысяч приходов, а главное – 105 миллионов прихожан[177]. Для крестьянства, а в начале XX века 85 % крестьян были неграмотными, церковь оставалась единственным источником представлений о мире.
К сказанному необходимо добавить несколько слов об общей ситуации и обстановке, сложившейся во время выборов патриарха Московского и всея Руси.
Напомним, патриаршество существовало на Руси с 1589 по 1721 год, его ликвидировал Петр I, образовав Святейший Синод. Возглавлял Синод обер-прокурор, который подчинялся императору.
При Николае II разговоры о возвращении патриаршества стали принимать документальную форму. Николай не возражал. Подготовка Всероссийского Поместного собора началась в феврале 1912 года, императором было создано Предсоборное совещание.
Основная часть выборов в Поместный собор, а также подготовка проектов документов пришлась на время деятельности Временного правительства, однако восстановление патриаршества произошло только 28 октября (11 ноября) 1917 года. Сами выборы патриарха прошли 5(18) ноября 1917 года, то есть уже после Октябрьского переворота, и повлиять на ситуацию в стране, увы, уже не могли.
Нравится нам или нет, но напрашивается параллель с Учредительным собранием: основная фаза его подготовки также приходилась на период деятельности Временного правительства, но выборы и созыв собрания проходили уже при большевиках.
Два главнейших органа для России – Учредительное собрание и Поместный собор – были раздавлены за два с небольшим месяца.
Если Учредительное собрание, где главенствовали эсеры и меньшевики, представляло угрозу легитимности власти большевиков, то церковь была важным элементом жизни в дореволюционной России. Она ведала учетом рождений и смертей, защищала брак и семью, блюла нравственность прихожан. Поэтому с первых дней после прихода к власти большевики всеми силами стремились исключить церковь из жизни общества, подорвать ее многовековые устои.
Еще в Декрете о земле от 26 октября 1917 года наряду с помещичьими национализировали все церковные земли. Руководство Российской православной церкви поручило епархиальным властям, монастырям и церковным причтам при передаче по декрету земель делать описи участков и другого имущества и подписывать специальные акты. Сложно было представить, что это надолго, поэтому предполагалась впоследствии подача гражданских исков в суд[178] для возвращения изъятого.
Ранее, 20 июня 1917 года, Временное правительство передало церковно-приходские школы в ведение Министерства народного просвещения. После Октябрьского переворота, 10 декабря 1917 года, нарком государственного призрения А. М. Коллонтай установила преподавание в школах Закона Божьего как факультативного предмета. Она же просила у Ленина забрать у церкви Александро-Невскую лавру в связи с нуждой в «подходящих помещениях как для престарелых, так равно и для прочих призреваемых» – разрешить реквизицию помещений, инвентаря и капиталов лавры[179]. В конце декабря все учебные заведения бывшего духовного ведомства (Синода) были переданы в ведение Наркомата просвещения.
11 декабря 1917 года Совет народных комиссаров создал комиссию по подготовке предложений и нормативных документов, связанных с отделением церкви от государства. В состав комиссии вошли два видных большевистских руководителя – Стучка и Луначарский, два члена коллегии Наркомюста – Рейснер и Красиков, а также священник Галкин, настоятель Преображенской Колтовской церкви г. Петрограда.
Декрет «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» был принят Совнаркомом 20 января (2 февраля) 1918 года и вступил в силу 23 января (5 февраля) 1918 года – в день официальной публикации в «Газете Рабочего и крестьянского правительства».
В конце 1917 года вышеназванной комиссией по инициативе В. И. Ленина и при его личном участии в подготовке были приняты декрет ВЦИК, СНК РСФСР от 18 декабря 1917 года «О гражданском браке, о детях и о ведении книг актов состояния»[180] и декрет ВЦИК, СНК РСФСР от 19 декабря 1917 года «О расторжении брака»[181].
В последующем были приняты декрет СНК РСФСР от 4 марта 1918 года «О праве граждан изменять свои фамилии и прозвища»[182] и инструкция «Об организации отделов записей браков и рождений» (утв. Наркомюстом РСФСР, Народным комиссариатом по местному самоуправлению РСФСР 4 января 1918 года)[183].
Данные акты реализовывали принцип отделения церкви от государства и, в частности, устанавливали регистрацию государством всех изменений гражданского состояния у человека, будь то брак, рождение детей, смерть и т. д.
Любые религиозные обряды были не просто вне закона. Всероссийская чрезвычайная комиссия постановлением от 21 октября 1918 года объявила, что пометки в паспортах о церковном венчании, присвоение на основании церковного венчания женщине фамилии лица, с которым она венчалась, отметка милицией таких лиц как состоящих в браке и выдача венчавшейся паспорта на фамилию гражданина, с которым она венчалась, являются саботажем декрета «О гражданском браке…», присвоением чужой фамилии и звания (мужа или жены), то есть срывом декретов Рабоче-крестьянского правительства, а для служащих милиции – преступлением по должности. Равным образом постановление СНК Союза коммун Северной области от 2 декабря 1918 года «О расторжении браков» воспрещало под страхом наказания делать в официальных документах отметки о совершении религиозных обрядов (в частности, о браке, погребении, разводе)[184].
Нельзя не отметить, что в это же время незаконнорожденные дети уравнивались в правах с детьми, рожденными в браке. Также они уравнивались в правах и обязанностях по отношению к родителям и приобретали право на алименты от родителей независимо от их состояния в браке. Брак и развод провозглашались свободными.
Декрет ВЦИК, СНК РСФСР от 19 декабря 1917 года «О расторжении брака» провозглашал обязанность суда при разводе решить вопрос о выплате алиментов бывшей супруге: «Если же [между супругами] соглашение достигнуто не будет, то участие мужа в доставлении бракоразведенной жене своей пропитания и содержания при неимении или недостаточности у нее собственных средств и при неспособности ее к труду, а также вопрос о том, у кого должны оставаться дети, решаются общеисковым порядком в местном суде, независимо от суммы иска»[185].
Отмена частной собственности, рост городского населения, придание правового значения внебрачному сожительству, уравнивание женщин в правах с мужчинами и стремление вовлечь их в общественную жизнь, свобода развода, раздробление семьи привели к существенным изменениям имущественных отношений. Многие потеряли прочную имущественную базу, сложившуюся до революции. Семья лишилась экономической базы, претерпела политическое расслоение, упростились ее функции [186].
В имущественном плане признавалось полное равенство супругов, раздельность их добрачного имущества.
Были отменены практически все запреты, распространявшиеся на семейно-брачные отношения в царской России. Исключение составляли разве что наиболее одиозные обычаи, такие как многоженство, калым (сделка, по которой девушку фактически продавали в жены), похищение невесты и т. п. С ними боролись, в том числе и с помощью уголовно-правовых норм.
Популярная в те времена «теория стакана воды»[187], приписываемая А. Коллонтай и К. Цеткин, была на самом деле сильно вульгаризированной версией суждений этих двух суфражисток, как, впрочем, и Маркса с Энгельсом. Суть этой, так сказать, теории: «Хочешь – выпей. Нет жажды – и не надо». Интимные потребности людям будущего удовлетворять следует без излишней траты времени и эмоций, не прерывая по возможности производственной деятельности.
Известная революционерка И. Г. Смидович кратко изложила суть сексуальной морали, царившей в то время среди коммунистической молодежи: «Кажется, наша молодежь уверена в том, что она призвана решать все вопросы, связанные с любовью, самым грубым и грязным способом; иначе она нанесет ущерб достоинству коммуниста. Нынешняя мораль нашей молодежи в кратком изложении состоит в следующем:
1. Каждый, даже несовершеннолетний, комсомолец и каждый студент «рабфака» (рабочий факультет) имеет право и обязан удовлетворять свои сексуальные потребности. Это понятие сделалось аксиомой, и воздержание рассматривают как ограниченность, свойственную буржуазному мышлению.
2. Если мужчина вожделеет к юной девушке, будь она студенткой, работницей или даже девушкой школьного возраста, то девушка обязана подчиниться этому вожделению, иначе ее сочтут буржуазной дочкой, недостойной называться истинной коммунисткой…»[188]. Внебрачные связи имели почти 25 % женатых мужчин и замужних женщин[189]. Вот такая новая мораль…