Там, где случилось похищение, собирают подозрительных людей, призывают грамотного, пишут имя каждого на особенных лоскутках, ставят на стол огромную чашку с водой. Ворожея берет записки и бросает по одной в воду. Чья именная бумажка выпрыгнет из воды, тот признается виноватым. Большая часть поселян не доверяет этому гаданию; другие считают его тогда только действительным, когда производят на студенце, ознаменованном каким-нибудь важным событием.
Неосновательность такого гадания представляется так очевидно, что самое поверхностное знание физических законов объясняет его. Если бумажка будет брошена углом в воду, то удобно может скользить по поверхности, точно так же, как скользит камень, брошенный в реку под углом.
Гадание на бобах
Гадание на бобах принадлежит городским гадательницам. В селах занимаются этим чаще дворовые люди, в основном ключницы, няньки и экономки, по воле или неволе барской. Олицетворяя бобами части человеческого тела, они разрешают вопросы, предлагаемые боярами, боярынями и боярчатами, всегда в благую пользу. Городские же гадательницы соображаются в этом случае с собранными сведениями и лицами, к ним приходящими. Заметим, что в гадании на бобах ворожеи всегда отвечают одинаково. Достоинство гадания заставляет думать, что все ответы, излагаемые ими, изучаются по преданию.
Ворожейки для этого гадания берут сорок один боб и разделяют их, без счету на три части. Берут первую часть в одну руку, а другою начинают отсчитывать по четыре боба, откладывая их в сторону, до тех пор пока в руке будет оставаться три, два или один боб. Этот остаток кладут в первую линию, подле первой части. Потом берут третью часть, отсчитывают также, остаток кладут в первую линию, подле третьей части. После того составляют вторую линию из бобов, отлагаемых в сторону, также в три порядка. Третья линия составляется без счету в три порядка, из бобов, оставшихся от первой и второй линий. Таким образом, устроив три линии, в каждой по три порядка, приступают к гаданию на бобах.
Второй порядок в первой линии ворожеи называют головою, третий в этой же линии – рукою, второй порядок во второй линии – сердцем, третий порядок в третьей линии – ногою на походе.
Голова предвещает: мысли, веселье, быстроту, образованность; рука знаменует: богатство, бедность; сердце говорит: печаль или радость; ноги на походе означают приезд и отправку в путешествие, получение посылки, исполнение желания.
Равное число бобов в порядках означает препятствие к исполнению желаний. Ворожеи в этом случае говорят: «Голова печальна, сердце грустно, рука пуста, ноги в остановке». Неровное число бобов – нечет в порядке – предвещает все доброе, хорошее, благоприятное. Ворожеи тогда говорят: «Голова весела, сердце радостно, рука полна, ноги на походе».
В этом заключается все таинство гадания на бобах; ворожеи так разнообразят его, что посетители всегда изменяют свои намерения. То говорят, что ваши желания в этот день не могут быть разгаданы из-за сильного волнения, то желания высказываются не от всего сердца, то они не по мысли. Все это они разгадыванием подтверждают, и оканчивается тем, что только могут сказать ворожеи.
Святочные гадания
Никогда русские семьи жизнь не живут в таком раздолье, как на святках. Здесь все возрасты принимают участие в забавах, особенно женский пол. Молодые люди среди игр и веселий выбирают для себя суженых; старики рассказывают про старину; старушки подтверждают разными опытами достоверность гаданий. И все это совершается вечерами, в полном собрании многих семейств. Женщины-позыватки обходят дома с приглашением, где есть девушки, в семейство зажиточное, где лелеется ненаглядное дитятко, краса девичья, зазноба молодеческая.
Вся важность святочных вечеров заключается в гаданиях, передаваемых из рода в род. Отыскивать первоначальное появление гаданий нет никакой возможности. Предания наших предков, письменные и словесные, ничего не говорят об этом. Было бы очень несправедливо, если бы мы приписали их существование дохристианским временам русского народа, как доселе делают с предметами, не вполне объяснимыми. Мы останемся при одном мнении, что святочные гадания усваивались русской жизнью в продолжение многих веков, при постоянном или временном сношении наших предков с соседними народами. Если бы была возможность тщательно проследовать отдельные поверия по пограничным местам в разных веках, потом проследить их распространение по внутренним городам, тогда бы могли с точностью означить: из какой страны, из какого города, от какого народа перешли к нам суеверные поверия, где они были приняты, где нет, где исчезли, где и доселе существуют. Мысль едва исполнимая, едва возможная в своем осуществлении; но, как вероятная, она проистекает из действительного бытия мифов Древнего Востока, столь редко переживавших свои периоды, столь явно переходивших от одного народа к другому. Мы знаем быт великорусов, мы постигаем быт малорусов, мы верим в самостоятельное существование быта белорусов; но можем ли мы смело сказать, что они отделены один от другого? Их разнообразные проявления заставляют думать, будто они никогда не сливались один с другим, будто никогда жизнь великорусская не селилась на полях малорусских, если бы история не указывала нам на постепенное развитие того и другого, если бы не говорили нам дела, что каждый из них осуществлял свою данную мысль при содействии другого. Отчего мифы, поверья, семейные сказания Белоруссии отличаются от мифов, поверий, семейных сказаний Великороссии? Отчего малорус верит в поверие, едва известное великорусу и о котором совершенно не знает белорус? В чем заключается основная причина переселения мифов от одного народа к другому? Отчего происходит их усвоение той или другой формой общественной жизни? Этот обзор общественной и семейной жизни решительно оправдывает предположение о переходе поверий в русскую жизнь в продолжение многих веков и от многих народов.
Святочные гадания, бытующие до сих пор в русских семьях, производятся вечерами, с 25 декабря по 5 января, и притом в разное время. Так одни совершаются вечером, другие – в полночь, а третьи – ближе ко сну.
Вечерние гадания обыкновенно начинаются с той минуты, когда в домах зажигаются огни. Приведем здесь некоторые из них.
Собравшись все вместе, в один дом, девицы выходят на улицу: здесь каждая из них должна спрашивать имя у первого встретившегося ей человека. Они верят, что так будут звать их суженого. Это самое окликание производится под Новый год; девушки тогда выходят на перекресток с пирогом.
Ходят слушать под окна чужих домов и, внимая разговору – веселому или скучному, – предрекают себе такую же жизнь в замужестве.
Ходят в темноте в дровяной сарай, берут полено из поленницы и потом в покоях смотрят: если оно гладкое, то муж будет хороший; а если кому попадется суковатое, особенно с трещинами, то он будет злой и сердитый.
Выводят из конюшни лошадей через оглоблю. Если которая зацепит оглоблю ногами, то муж будет сердитый; если же перескочит через нее, то муж будет тихий и смирный.
Подходят к амбарам: если услышат пересыпку хлеба, то уверяют себя, что их замужняя жизнь будет достаточная.
Слушают под церковным замком: если подслушают пение – «со святыми упокой», то это предвещает смерть; если услышат что-нибудь свадебное, то означает, что в том же году выйдут замуж.
Снимают с насеста кур и приносят в ту горницу, где заранее приготовлены в трех местах: вода, хлеб, кольца золотые, серебряные, медные. Если курица будет пить воду, то муж будет пьяница; если будет есть хлеб, то муж будет бедняк; если возьмет кольцо золотое, то муж будет богач; если серебряное, то муж будет ни богат, ни беден; если же сдвинет с места медное, то будет нищий.
Пересчитывают в лестницах балясины, говоря: «Вдовец, молодец», и, доходя до последней, смотрят: на каком слове остановились, такой будет и муж.
Выходят к забору и говорят: «Залай, залай, собаченька, залай, серенький волчок». В которой стороне услышит девушка лай, в той стороне будет жить замужем. Если лай раздается близ дома, то это показывает, что отдадут замуж не в дальнюю сторону; если же лай будет тихий, едва слышный, то будет выдана замуж на чужую сторону. Бросают башмаки чрез ворота на улицу, потом выходят сами на улицу и смотрят: в которую сторону он обращен носком, там и быть замужем. Худой признак для девушки, когда ее башмак лежит обращенный к домашним воротам: в этот год не быть ей замужем.
Ходят смотреть в окна соседей во время ужина. Если видят сидящих за столом полностью, то предвещают себе, что будущие родные все будут живы; если же видят только торс, без головы, то думают, что они скоро все вымрут.
После подблюдных песен выносят воду на двор, и каждая из девушек, отливая немного этой воды под верею, берет в горсть снегу. Приходя в комнату, смотрят: какого цвета снег, таков будет и суженый.
Полуночные гадания всегда начинаются после ужина, с 12 часов ночи. В них участвуют взрослые девушки, в присутствии опытных старушек. Приведем эти гадания.
Гадающие девушки садятся у окон, выговаривая каждая: «Суженый, ряженый, поезжай мимо окна». Если девушка услышит, что мимо проезжают с криком, со свистом, то предрекает себе жизнь веселую и хорошую; если же проезжают тихо, то девушка предрекает себе замужнюю жизнь в бедности.
Вывешивают за окно ключи, щетку. Кто из проходящих их пошевелит, спрашивают его: «Как звать?» Думают, что этим именем будут звать суженого.
Берут скорлупу грецких орехов, режут восковые свечи на маленькие кусочки, вставляют в скорлупу, пускают плавать в чашку, наполненную водою. Потом каждая из девушек зажигает свечки своей скорлупы. Здесь замечают: чья скорлупа потонет, та девушка умрет незамужней; у кого скорее сгорят свечки, те прежде всех выйдут замуж; а у которой будет гореть дольше всех, той не бывать замужем.
Отчаянная девушка накрывает в пустой комнате стол скатертью, кладет прибор, кроме ножа и вилки, и говорит: «Суженый, ряженый! приди ко мне поужинать». Все окружающие выходят в ближние покои, а она, оставшись одна, запирает двери, окна, садится за стол с ожиданием суженого. Признаки приближения суженого следующие: ветер жужжит под окнами, со свистом; удары в окна, в дверь; смрадный запах. Потом является суженый. Девушка должна сидеть на своем месте, не отвечать на вопросы, замечать черты лица и одежду. Суженый садится за стол, начинает говорить. Девушка вместо ответа спрашивает: «Как звать?» Суженый называет имя, вынимает что-нибудь из кармана. В этот миг девушка должна говорить: «Чур моего места! чур моей загадки!» Суженый исчезает, оставляя на столе вещь, им принесенную. Если она испугается и не зачурает, то суженый производит разные проказы. Девушки выходят на двор, берут скатерть за края, старушка всыпает снег. Раскачивая скатерть, приговаривают: «Полю, полю бел снег среди поля. Залай, залай, собаченька; дознай, дознай, суженый!» В это время каждая девушка прислушивается, как лают собаки. Хриплый лай означает суженого старика, звонкий – молодого, низкий – вдовца.