В других сагах, сообщающих о Биармии и основанных на реальных событиях («Сага об Одде Стреле», «Сага о Стурлауге Трудолюбивом» и др.), такого реалистичного описания святилища нет. Как нет его, конечно, и в целиком вымышленных, по крайней мере сомнительных в части поездки в Биармию, сагах («Сага о Боси», «Сага о Хальви и дружинниках Хальви» и др.). В этой связи возникает естественный вопрос: откуда Снорри мог почерпнуть столь подробные сведения об исполнении биармийского религиозного культа?
Ранее высказывалось предположение, что рассказ Снорри составлен на основании существовавшей в Норвегии устной традиции[233]. Такую версию вполне можно было бы принять, если бы только само событие не отстояло слишком далеко по времени от момента письменной фиксации рассказов о нем.
Примерное время создания «Отдельной саги об Олафе Святом» 1220/1230 гг. Поэтому если Снорри Стурлусон и использовал устные рассказы о Биармии, то относящееся вовсе не к XI в., а к гораздо более позднему времени – 1217 г. (гибель экипажа торгового корабля норгов в Биармии) либо 1222 г. (рейд четырех боевых кораблей в Биармию с целью отмщения), событиях, которые известны нам из сообщения Стурла Тордарссона (племянника Снорри):
«Этим летом [1222 г., пятый год правления Хакона IV] отправились они в военный поход в Бьярмаланд, Андрее Скьяльдарбанд и Ивар Утвик. У них было четыре корабля. И то было причиной их поездки, что ездили они в Бьярмаланд в торговую поездку за несколько лет до этого [примерно 1217 г.], Андрее из Сьомелингара и Свейн Сигурдарссон, Эгмунд из Спангхейма и многие другие. У них было два корабля, отправились они назад осенью, Андрее и Свейн. А они остались с другим кораблем, Хельги Богранссон и его корабельщики. Эгмунд из Спангхейма тоже остался и отправился осенью на восток в Судрдаларики со своими слугами и товаром. А у халогаландцев случилось несогласие с конунгом бьярмов. И зимой напали бьярмы на них и убили всю команду. И когда Эгмунд узнал об этом, отправился он на восток в Хольмгардар и оттуда по восточному пути к морю, и не останавливался, пока не прибыл в Йорсалир. Поплыл он оттуда назад в Норег, и стала его поездка знаменитой. Андрее и Ивар отправились в Бьярмаланд и произвели там очень большие опустошения убийствами и грабежами, и добыли огромное богатство серым мехом и чистым серебром… Андрее отправился осенью в Халогаланд, и больше не плавали с тех пор из Норега в Бьярмаланд»[234].
Глава 38. Гёты (Хальвдан и Ассур Гуллиссоны) в Новгороде, Полоцке, Киеве (1025–1030 гг.)
Как? Двое жить в село пошли,
Пустились двое плыть,
А всех вас семь? Дружок, скажи,
Как это может быть?
Руническая надпись на камне из Хёгбю (Эстергётланд) первой половины XI в. сохранила нам десять строк поэтической висы, в кратком виде излагающей судьбу целого семейства[235].
Godr karl Gulli
gat fem syni
fjall a furi
frøkn drængs Asmundr
ændalis Assurr
austr i Grikkum
vard a holmi
Halvdan dreppin
Kari vard at Dudi
auk daudr Bui.
Добрый карл Гулли
имел пять сынов
пал на Фюри
храбрый дренг Асмунд
скончался Ассур
на востоке в греках
был в Хольме
убит Хальвдан,
Кари – в Дунди,
и умер Буи.
Как нетрудно заметить, почти все сыновья Гулли были викингами, странствовавшими и сражавшимися на широких просторах: от Скандинавии на севере (р. Фюри в Швеции или о. Фюри в Лимфьорде, Ютландия) до Греции на юге (Византия), или от Британии на западе (Дунди, Шотландия) до Гард на востоке (Хольм – сокр. Хольмгард).
Указано, что Ассур погиб на востоке, в Греции, то есть плавал в Византию восточным путем, предположительно самым коротким маршрутом, по Западной Двине, через Полоцк и Киев. Хальдан нашел свою смерть непосредственно в Хольмгарде (Новгороде). Лишь один Буи, возможно, старший сын и наследник, умер дома. Примечательно, что отец – добрый карл (могучий бонд) – пережил их всех.
Судьба данного семейства показалась современникам столь необычной, что удостоилась особого поэтического изложения.
Глава 39. Руги/словены. (Стенкиль Дагтюггсон) в Алаборге. (1028–1050 гг.)
О, вы, кому всего милей
Победоносные аккорды, —
Падите ниц! Пред вами гордый
Потомок шведских королей.
Стенкиль Дагтюггссон (Дагстюгсон) – король Швеции (с 1060 по 1066 г.), основатель новой династии. Родился примерно в 1020 г., умер в 1066 г. Детство и юность провел предположительно в Алаборге (Рузаланд, Правобережное Поволховье).
Источниками сведений о Стенкиле являются: «Деяния архиепископов Гамбургской церкви» Адама Бременского, «Сага о Хервёр и Хейдреке» из «Книги Хаука», «Королевская хроника вестгётов» (västgötalagens kungakrönika), «Сага о Кнютлингах», «Гнилая кожа», «Круг земной» Снорри Стурлусона, «Вестъётские хроники» и др.
О ранних годах Стенкиля в Алаборге практически ничего не известно. В 1050 г. умер Анунд-Якоб и новым шведским королем был призван полоцкий князь Эмунд Злой/Всеслав Изяславич, свекор Стенкиля. После этого Стенкиль вместе с матерью Астрид, женой Марией и малолетним сыном Эриком (до пяти лет) покинул Алаборг и перебрался в Швецию, где получил должность ярла Вестергётланда. В 1060 г. умер уже Эмунд Злой, и в связи с отсутствием наследников по мужской линии Стенкиль был избран новым шведским королем.
Согласно «Саге о Хервёр и Хейдреке» Астрид (мать Стенкиля) была дочерью Ньяля, сына Финна Косого из Холугаланда. Однако данное утверждение может быть подвергнуто сомнению. Непонятно, каким образом в Ладоге могла оказаться дочь Ньяля из самой северной норвежской провинции. Скорее всего, это сообщение – лишь позднейшая попытка подправить биографию Стенкиля, добавив ему немного королевской крови. Ньяль Финнссон, сын Гунхильд и Скьяльга, был потомком по женской линии первого норвежского короля Харальда Косматого (Прекрасноволосого).
Отцом Стенкиля «Сага о Хервёр и Хейдреке» называет ладожского ярла Ронгвальда Старого. Хотя данное утверждение и было поддержано многими исследователями (Dalin, Lagerbring, Suhm, Geijer, Bolin и др.), в данном случае имеет место явная ошибка. Стенкиль был слишком молод, чтобы быть сыном ярла Рёнгвальда Ульфссона (965–1030 гг.) и слишком стар, чтобы быть сыном его внука ярла Рангвальда Эйлифссона (1020–1050 гг.). Причина сообщения саги, видимо, все в том же стремлении потомков скорректировать в лучшую сторону родословную короля.
Адам Бременский в «Деяниях архиепископов Гамбургской церкви» в одном месте говорит о том, что не знает точно, кем является Стенкиль по отношению к предыдущему королю Эмунду Злому: либо «nepos» (в переводе, возможно: «племянник»; «зять»; «внук», последнее очень редко), либо «privignus» («пасынок»).
«Изгнанных шведами таким образом послов со слезами проводил не то племянник [nepos], не то пасынок [privignus] короля, смиренно вверив себя их молитвам. Звали его Стенкиль». Он был единственным, кто сжалился над братьями, одарил их и благополучно довел через горы Швеции к святейшей королеве Гунхильде»[236].
В другом месте Адам Бременский уже без оговорок называет Стенкиля nepos (племянник, зять). «В это время умер король Швеции Эдмунд; после него на трон был возведён его племянник [nepos] Стенкиль, о котором мы говорили выше»[237].
«Сага о Хервёр и Хейдреке» подтверждает наличие родственных отношений между Стенкилем и Эмундом. Здесь также говорится о том, что, прежде чем стать королем, Стенкиль какое-то время управлял ярлством в Вестргёталанде, следовательно, пользовался у Эмунда особым доверием (последний шведский ярл). Правда, разные варианты саги путаются в конкретике этого родства. По основному списку Стенкиль женился на дочери конунга Эмунда Злого, однако по упсальскому списку он был женат на дочери другого конунга, Анунда (Энунда) Якоба (ум. ок. 1050 г.), сводного брата Эмунда.
Вряд ли стоит всерьез рассматривать третий вариант толкования слова «nepos», при котором Стенкиль – внук Эмунда. Стенкиль родился примерно в 1028 г., Эмунд Злой (Всеслав Изяславич) – примерно в 998 г. Разница в возрасте слишком мала.
На основании четвертого толкования (Стенкиль – пасынок Эмунда), хотя оно и было отвергнутого самим Адамом Бременским, очень многие (Dalin, Lagerbring, Geijer, Strinnholm, Munch и др.) стали предполагать, что вернувшаяся в Швецию мать Стенкиля, Астрид, вышла замуж за Эмунда Злого. Вполне возможное решение, если только не учитывать, что Астрид на тот момент было примерно 40 лет, Эмунду – примерно 52 года, а брак не являлся династическим.
Приняв за истину первое толкование (Стенкиль – племянник Эмунда), мы будем вынуждены признать, что Астрид (мать Стенкиля) и Астрид (сестра Эмунда Злого) – одно и то же лицо. Последняя, после смерти своего мужа, норвежского короля Олафа Толстого, в 1030 г. вернулась в Швецию и по возрасту (ок. 30 лет), еще вполне могла бы потом выйти замуж за Рангвальда Эйлифссона. Однако этому отождествлению противоречат строки вис скальда Сигвата, согласно которым после отъезда из Норвегии Астрид еще долго проживала в шведской Сигтуне. Она даже оказала здесь помощь Магнусу Доброму («Сага о Магнусе Добром» из «Круга земного») в его восхождении на престол (1035 г.).
Таким образом, наиболее вероятным является второе из возможных толкований слова «nepos» – зять. Для этого вывода имеются вполне законные основания. В частности, «Сага о Хервёр и Хейдреке» (основной список) прямо утверждает, что Стенкиль был женат на дочери Эймунда/Энунда конунга (т. е. Эмунда Злого), следовательно, был его зятем.