«И тогда князь [Мстислав Святославич] съ гневом рече слугамъ: “Сего мниха, не хотевша милости моеа, велю оковати по руце и по нозе и за три дьни не дати хлеба ни воды”. И пакы въпрошенъ бысть: “Повеж ми съкровище”. Феодоръ же рече: “Не свемь [не помню], где скрых его”. Князь же повеле его мучити крепко, яко омочитися и власяници от крови; и посемъ повеле его в дыме велиці повесити, и привязати его опакы, и огнь въагнетити. И тогда мнози удивишася тръпению мужа, яко в росе въ пламени пребываніе, но ни власяници его огнь прикоснуся. И некто от предстоащих сказа о Феодоре, еже сътвори чюдо. Въ ужасти бывъ князь, и глагола старцю: “Почто погубляеши себе и не даси съкровища, еже нам достойно?” Феодоръ же рече: “Истину ти глаголю, молитвою брата моего Василиа тогда спасенъ бых, егда обретох, и ныне отъятъ Господь память сребролюбиа от мене, и не вем, где съкрых его”»[276].
Предположительно в 1050 г. священник Иларион был призван князем Ярославом из Берестова исповедать его умирающую супругу, шведку Ингигерд. Княгиня была изрядной грешницей (см. соответствующую главу книги), поэтому, не доверяя местным священникам, она могла затребовать к себе исповедника из числа норманнов, в качестве которого и был выбран Иларион.
Именно в исповедании княгини Ингигерд и кроется, по всей видимости, последующее внезапное возвышения рядового служителя церкви Илариона. В 1051 г. Ярослав Хромой выдвинул его, ни много ни мало, в киевские митрополиты. За раскрытие тайны исповеди своей супруги князь был вынужден расплатиться с Иларионом, причем не только высокой должностью, но и богатством в виде золота, серебра и драгоценных сосудов, обнаруженных впоследствии иноком Федором в Варяжской пещере.
В Синодальном сборнике № 591 (посл. треть XV в.), содержащей в том числе сочинения иерарха, помещена запись, где от лица Илариона говорится следующее: «Аз милостию человеколюбивааго Бога, мних и прозвитер Иларион, изволением Его от богочестивых епископ священ бых и настолован в велицем и богохранимем граде Кыеве, яко быти ми в немь митрополиту, пастуху же и учителю. Быша же си в лето 6559 (1051 г.), владычествующу благоверьному кагану Ярославу сыну Владимирю. Аминь»[277].
Вместе с тем поставление Илариона митрополитом в 1051 г. было сделано не константинопольским патриархом, а собором русских епископов, а поэтому не признается каноническим с точки зрения патриархии.
Некоторые из деяний Илариона в период пребывания на посту киевского митрополита хорошо известны. В частности, по проложному сказанию, известному в рукописях с 1-й пол. XIV в., будучи митрополитом, 26 ноября (год не указан) Иларион освятил великокняжескую церковь Св. Георгия в Киеве, построенную Ярославом Хромым в честь своего небесного покровителя.
Считается, что Иларион имел отношение к созданию «Церковного устава Ярослава», устанавливающего широкую церковную юрисдикцию для тех сфер жизни, которые не регулировалась княжеской властью. «Се яз князь великий Ярослав сын Володимерь, по данию отца своего съгадал есмь с митрополитом с Ларионом, сложил есмь греческий номоканун; аже не подобаеть сих тяжь судити князю, ни боляром – дал есмь митрополиту и епископом»[278].
Хотя при составлении данного документа продекларирована приверженность нормам византийского Номоканона, по сути греческие правила здесь были приспособлены к местным условиям – «Русской Правде»[279].
Илариону приписывается авторство нескольких литературных произведений, в том числе «Слова о законе и благодати», «Молитвы», «Исповедания веры», «К старейшему ми брату-столпнику» и др.
1. «Слово о законе и благодати» – масштабное древнерусское произведение, где прослеживается мировой ход истории и делается попытка дать объяснение причин и движущих сил эпохальных событий. Автор убежден, что все вершится по определенному Богом плану, а сам прогресс выражается в приобщении все новых и новых народов к «благодати» (христианству). Предположение о том, что «Слово о законе и благодати» написано митрополитом Иларионом, впервые высказал в 1844 г. протоиерей А. В. Горский[280]. Впрочем, никаких весомых аргументов в пользу этого выдвинуто не было, а его мнение основывалось в первую очередь на том, что идущее в Синодальном сборнике следующим произведение «Исповедание веры» подписано «мнихом и пресвитером Иларионом». Версия о написании первым отечественным митрополитом первого же русского литературного произведения оказалось очень удобной для всех. Сегодня так считается априори, хотя никаких доказательств авторства Илариона до сих пор так и не было предъявлено.
2. «Молитва» помещена в Синодальном сборнике сразу после основного текста «Слова о законе и благодати» как его составная часть, однако же неоднократно встречается отдельно, причем в более ранних списках, имеющих две редакции: краткую и пространную (всего 13 списков). «Молитва» приписывается «Илариону митрополиту Русейскому» в заглавии двух московских пространных списков XV в., в других списках указания на авторство Илариона нет. В то же время в Синодальном списке, где «Молитва» помещена в конце «Слова о законе и благодати» как его составная часть, на полях имеется надпись писца: «и на летопровождение сия молитва тожь подобна», что говорит о том, что ранее у молитвы имелось другое применение[281].
3. «К старейшему ми брату-столпнику» – послание, древнейшие списки которого находятся в Сербии и относятся к 3-й четв. XIV в. – 10-м гг. XV в., имеют надписание: «Илариона, митрополита Киевского»[282]. В восточноевропейской традиции послание известно с более позднего времени, нач. 1-й четв. XV в. В полных русских списках памятника указания на киевского митрополита нет, однако оно встречается в рукописях XV–XVI вв., в выписке, именуемой «От иного слова» из «Наказания к отрекшимся мира» прп. Илариона Великого[283]. Возможное авторство Илариона текста послания было поставлено под сомнение Н. К. Никольским, которого поддержали позднейшие исследователи[284].
4. «Исповедание веры» – единственное произведение, которое точно составлено Иларионом и вышло в свет при его поставлении в митрополиты. Кроме подписи, это следует из слов, помещенных в самом конце: «И молите обо мне, честнеи учителе и владыкы Рускы земля»[285]. Текст «Исповедания веры» представляет собой вариант никео-цареградского Символа веры, дополненный краткими рассуждениями на догматические темы с упоминания определений III–VII Вселенских соборов, касающихся двух природ Христа и почитания икон.
Умер митрополит Иларион в 1054 г., практически одновременно с князем Ярославом Хромым. Согласно летописям, в 6563 (1055) г. киевским митрополитом был уже другой человек – грек Ефрем[286]. Иларион не упоминается уже и в числе лиц, присутствовавших на отпевании и погребении Ярослава. Последнее обстоятельство может говорить о том, что Иларион умер несколько ранее князя.
Мы предполагаем самый что ни на есть трагический финал жизни Илариона. Возможно, еще до того как Ярослав Хромой исповедался тому же Илариону перед смертью, он отдал слугам свой последний приказ в ранге киевского князя – по свершении таинства казнить митрополита.
Логика здесь довольно простая: тот, кто преступил тайну исповеди один раз, преступит и во второй. Ярослав не мог допустить даже самой ничтожной вероятности того, что после его смерти все секреты княжеской семьи всплывут и станут достоянием общественности.
Глава 46. Свеи/словены (Астрид Эмундсдоттир/Мария Всеславна) в Полоцке, Ладоге (1030–1050 гг.)
Они уже согласны заплатить:
Любой ценой – и жизнью бы рискнули, —
Чтобы не дать порвать, чтоб сохранить
Волшебную невидимую нить,
Которую меж ними протянули.
Астрид Эмундсдоттир / Мария Всеславна – дочь полоцкого князя, а затем шведского короля Эмунда Злого / Всеслава Изяславича (1050–1060 гг.), жена шведского короля Стенкиля Дагтрюггсона (1060–1066 гг.).
Сведения о браке (1045 г.) дочери Эмунда Злого / Всеслава Изяславича и Стенкиля имеются только в заключительной части «Саги о Хервёр и Хейдреке» из «Книги Хаука», посвященной родословной шведских королей, хотя имя ее здесь не указывается и известно из других источников.
«Тогда древняя династия шведских конунгов потеряла власть над страной. Стейнкель был великим правителем. Он женился на дочери Эймунда конунга [в R: 715 “Энунда конунга”; т. е. шведского короля Эмунда Злого]»[287].
Родилась Мария (Астрид) предположительно в Полоцке, примерно в 1030 г. В 1045 г. вышла замуж за Стенкиля, сына ярла Алаборга Дагтрюгга (Дагстюгга). В 1050 г. умер шведский король Анунд-Якоб и на трон был призван из Полоцка Эмунд Злой / Всеслав Изяславич, свекор Стенкиля. После этого Стенкиль вместе с семьей покинул Алаборг и перебрался в Швецию, где получил должность ярла Вестергётланда. В 1060 г. умер уже Эмунд Злой, и из-за отсутствия прямого наследника по мужской линии его зять Стенкиль был избран новым шведским королем. Астрид Эмундсдоттир / Мария Всеславна стала соответственно шведской королевой.
Известно, что у Марии и Стенкиля было три сына: Эрик, Хальстен и Инге – все они впоследствии также стали шведскими королями.
Глава 47. Руги/норги (Харальд Суровый) в Киеве, Новгороде. (1031–1034; 1042–1044 гг.)
Гаральд в боевое садится седло,