Этот вариант истории о потопе приводится в словенском предании «О божьем петушке».
КОНЕЦ ЗОЛОТОГО ВЕКА.
Историю о конце золотого или серебряного века содержат несколько славянских легенд и преданий. В изложении Яна Коллара («Народные песенки» — песни и фрагменты мифологических сюжетов) в роли Радки (Ратки) выступает Ромка, что является литературным приемом.
ПОХИЩЕНИЕ ОГНЯ — ВЛАСТЬ СВАРОГА.
Повесть о первом доме в таком виде нашлась в России, где в качестве главных фигур выступают Бог и сатана. Историю о доме без окон и приношении в него света можно найти и в чешских и словацкий сказаниях. История о похищении огня известна из русских легенд, причем огонь у черта забрал архангел Михаил.
ВЕЛЕС.
Бога леса и домашнего скота восточные славяне называли Велесом. Мы приняли во внимание не только его имя, но и представление его в образе змея, ящера или дракона. У восточных славян о Велесе сохранилось много легенд, сказаний и преданий.
ПЕРУН.
Легенда о кукушке, которая своим кукованием выдала укрытие Перуна, происходит из России. Кроме того, существует несколько историй, где в роли Перуна выступает св. Илья, христианский носитель всех его возможностей и атрибутов.
МОКОШЬ.
О богине лесов и вод Мокоши, как и о богине Матери-земле, которая уподобляется ей, больше всего информации сохранилось у восточных славян. Оттуда мы почерпнули сюжет и этой легенды.
БОЙ ПЕРУНА С ВЕЛЕСОМ.
Эту историю считают одним из основных, а в России самым основным славянским мифом. Отдельные его части сохранились в различных произведениях устного народного творчества — сказаниях, песнях… Бой добра со злом, конфликт Прабога и Демона (Велеса?) существует в двух вариантах. Первый весьма подобен античному мифу о бое Геркулеса с Какусом (варианты имени: Какос, Какий, Как, в переводе с др. — греч. «плохой», «уродливый», сын Гефеста, огнедышащий людоед, великан). Какус украл у Геракла четырех быков и четырех коров из Герионова стада и втащил их за хвосты в свою пещеру. Геркулес разбил громадный камень, преграждающий вход в пещеру Какуса и голыми руками задушил чудовище. В качестве второго варианта мы выбрали историю о попытке похищения богини дождя (Мокоши) Демоном, которая закончилась боем Перуна с Демоном, причем освобожденный дождь напоил поля влагой. В более поздней русской версии этот бой происходит между чертом и св. Ильей. Русские этнографы уделяют этому мифу первоочередное внимание.
ЛАДА.
Большое внимание Ладе, как чрезвычайно значительной праславянской богине, уделяет русский историк и этнограф Е. А. Рыбаков в труде «Язычество древних славян». Сюжет приведен в его интерпретации.
СВАРОЖИЧ.
Преданиям о смерти Сварожича в период зимнего солнцеворота большое внимание уделял чешский этнограф Йозеф Ружичка, и мы опираемся на собранный им материал. Некоторые части этого сюжета есть и в отрывках, находящихся в других этнографических материалах некоторых славянских народов.
ЛАДА И СВАРОЖИЧ.
Так же, как и в случае с Ладой, больше всего информации о Ладе и Сварожиче содержится в упоминаемой выше публикации Е. А. Рыбакова, но фрагменты этого сюжета содержатся в сказках, преданиях и народных песнях большинства славянских народов. История о смерти бога солнца во время Рождества содержится и в нашей древней мифологии.
КОЗНИ ВЕЛЕСА.
Мифическое представление о причинах затмения солнца есть, например, в польской сказке «О русалке и добром перевозчике».
ВЛАСТА И СВАРОЖИЧ.
История о превращении девушки в ласточку за то, что она не захотела выполнить волю бога солнца, можно найти, например, в словенской одноименной сказке. С другой стороны, это одна из историй античного типа, где славянский бог предстает в зеркале его человеческих слабостей.
ВЕСНА И МОРЕНА.
Лишь несколько славянских сказок ставят вопросы времени и пространства. Первым исключением в этом отношении можно назвать словацкую и чешскую сказку «О двенадцати месяцах», которую мы приводим в литературной обработке.
МУЖ, МУЖИЧ И ПРОИСХОЖДЕНИЕ СЛАВЯН.
Информацию о славянском властителе Маджайке (Мужике, Мужиче) привел арабский путешественник Ибн Аль-Хусейн Аль-Мас’уди. Отдельную легенду о властителе Муже и его наследнике пересказал чешский историк Душан Тржештик в своей книге «Мифы чешских племен». Разделение славян на три основных племени, из которых стали развиваться другие племена и роды, является нашей литературной версией.
ВЫБОР.
Легенда, вольно изложенная, на основе информации, почерпнутой у греческого историка Геродота «История» (Книга четвертая, 8, 9 и 10). Вместо греческого полубога Геракла в нашей обработанной версии выступает Радислав. Геркулес, по Геродоту, побывал у скифов, живших южнее мест предполагаемого обитания древних славян, и оставил там троих сыновей. Власть могла принадлежать только одному из них, двое других должны были покинуть свой край.
ОБЕЗГЛАВЛИВАНИЕ КОРОЛЯ.
Обряд символического обезглавливания короля и его выбор в том или ином виде сохранился как произведение фольклора в Словакии, Моравии и Чехии. Словацкие, чешские и другие славянские сказки в разных вариантах описывают скачки на коне за высоко подвязанным платком, благодаря которому молодой человек (принц) получает симпатию и руку своей избранницы (принцессы). Античные мифы в нескольких сюжетах описывают традицию ритуального убиения псевдовластителя — короля. Обряд проходил в период жатвы. Кровавые жертвоприношения не были в начале славянской истории чем-то необычным, как и у остальных народов тех времен.
ПЛУГ, ЛУК И БИЧ.
Это вольно обработанная история по «Истории» Геродота, который описывает, как в королевстве скифов с неба на землю упали золотые предметы — плуг, ярмо, секира и миска. Власть перешла к младшему принцу, так как он первый дотронулся до этих предметов. По обычаю скифов наследником трона становился именно младший сын, что описано во многих чешских и словацких сказках.
БОЖИЙ КУЗНЕЦ.
Информация о том, что боги сбросили на землю золотые клещи, содержатся в хронике Иоанна Малалы, уже здесь нами упомянутой. В России об этом говорится в легенде о Козьме и Демьяне, о божеском кузнеце, который поразил дракона, что прилетел из южных краев. Дракону клещами отрезали язык, запрягли и заставили пахать землю. Очевидно, не случайно в русском языке кующий железо назван кузнецом (от «бить», «рубить», «резать» — в праславянском), в отличие от других славянских языков, где такого работника называют «коваль», «ковач» — от слова «ковать». В одной из интерпретаций описывается сражение между пастухами, которых представляет дракон, и землепашцами, для которых первый плуг выковал именно кузнец. В другой интерпретации речь идет о сражении между коренными жителями и всадниками с Черного моря.
О королевстве Зервианов сообщает баварский географ IX века. Из его записей мы узнаем, что в те времена в Чехии было 15 городов, а в Моравии 11. Дважды в записках баварца появляется слово Мораване (Марари и Мерегани).
Идиллическое описание ситуации приводится в словенской сказке «Гречишное зерно». К ней присоединен термин «пахари» — «оратаи», который использовал Геродот для обозначение племен, живших поблизости от скифов и называемых «скифы-пахари». И именно их в части специальной литературы (преимущественно русской) называют праславянами.
ПУТЬ ЗА ЖИВОЙ ВОДОЙ.
О дороге на юг, вероятнее всего, к Черному морю и даже на другой его берег, где жил бог солнца, повествует большинство сказок почти всех славянских народов. Исследования последних лет указывают, что предки славян какое-то время обитали на Черном море, откуда вернулись назад, в места своего прежнего обитания. Генетические исследования показывают сходство с народами, живущими в сегодняшнем Иране. Там производили культовый напиток — сом, который использовали как лекарство и для заклинаний. Возможно, это и стало основой сказаний о живой и мертвой воде, которые есть у всех славянских народов. У них, как и у других индоевропейских народов, живущих в сегодняшней Западной Европе, в сказках существует мотив обезглавливания коня, что указывает на возможные жертвоприношения в Европе. Славянский культ священного коня, определяющийся у нескольких племен, указывает и на то, что кони часто становились объектами жертвоприношений.
ЗОЛОТОЙ ОЛЕНЬ.
Куль оленя, или лося (у северных народов), относится к древнейшим культам. Олень представлял собой силу плодородия, подобно средиземноморскому быку. Позолоченные рога поднимали его престиж в лесу и возвышали над всеми остальными существами. В приведенной истории мы использовали в качестве основы чешскую сказку о Смоличке-Пахоличке. О культе оленя и его животворной силе говорится во многих научных этнографических трудах.
МЕДВЕДЬ.
Культ медведя был подобен культу оленя. В наших краях в те времена не было более сильного зверя, так что интерес к медведю как к воплощению культа силы является вполне естественным. Во всех славянских сказках медведь обладает особенностями человека, из всех животных он ближе всего к человеку. Мы использовали словацкую сказку «Три орешка», известную в других славянских вариантах.
БОГ ТРОЯН.
О боге Трояне существует большая противоречивая литература, самое большое внимание ему уделяют русские историки и этнографы. Некоторые отождествляют его с Триглавом, некоторые находят в нем черты императора Траяна, который на рубеже I и II века победил трансильванских даков, что облегчило развитие славянских племен, живших поблизости от них, как и их взаимодействие с центрально-европейскими культурами. Исходя из этого мы предприняли попытку соединить личности Треглава, Трояна и Траяна в одной истории и в форме сказания описать переход Траяна через Дунай, строительство моста и последующее поражение даков.
ГНЕВ ВЕЛЕСА.
Большое число русских этнографов обращают большое внимание на былину о сражении богатыря Ивана, крестьянского сына, с Чудом-Юдом, многоглавым змеем из царства зла, нападающим на царство добра. Над Калиновым мостом (в некоторых интерпретациях сплетенном из прутьев, а в некоторых — железным), возвышающимся над огненной рекой, Ивану удалось поразить чудовище и сохранить царство добра. Мы решили поместить этот сюжет в нашу подборку в связи с тем вниманием, которое обращают на него русские этнографы, а также и с тем, что подобная история появляется в сказках других славянских народов.