ПУТЬ НА СЕВЕР.
История эта базируется на информации Геродота (книга 4, 105) о том, что племя неуров, в которых большинство авторов, особенно русских, видят праславян, отправилось на север, но вернулось оттуда из-за множества змей. Змей в подобии дракона был одним из символов народов Балтии.
ССОРА БОГОВ.
Спор богов о дальнейшем направлении движения славян — единственный в этой книге, который не имеет никаких объективных источников. Это авторская фантазия, с помощью которой хотелось отразить положение перед великим походом славян на запад, юг и восток из их прародины.
ПЕРУН МНОГОЛИКИЙ И ЕГО СЫНОВЬЯ.
Об известных славянских богах и их святынях около Балтийского моря повествует много источников, и на эту тему существует большое количество специальной литературы. С точки зрения мифологии самой важной является история о коне, на котором бог Свантовит ночью отправлялся в бой за свой народ, а утром возвращался. Миф записал Гельмольд из Босау в своих «Славянских хрониках» (автор — немецкий священник и миссионер XII века, «Славянские хроники» — важный исторический источник, описывающий дохристианскую и раннюю христианскую эпоху в жизни полабских славян). Конструкцию, в которой герой тайно выполняет свою миссию и никем не замеченный возвращается к своему каждодневному труду, можно найти во многих славянских героических сказках, например «О принце Байайа» и т. д. Его прообразом может быть легенда о ситнианских рыцарях в Словакии или бланицких рыцарях в Чехии, ожидающих внутри священных гор, чтобы в тяжелые часы прийти на помощь своему народу.
ДОРОГА НА ЮГ.
История изложена в сказке «Гречишное зерно», которая повествует о славянской правласти и дороге словенцев на их нынешнее место поселения.
ЗОЛОТОРОГ.
Это предание реально существует, хотя в Словении оно датируется концом периода Средневековья. И, разумеется, что и тогда оно рассказывало историю из очень давних времен.
КОРОЛЬ ВРЕМЕНИ.
Словацкая сказка с тем же названием, подобная сказке о двенадцати месяцах, которая передает представление о ходе времени и пространстве. Интересен конец сказки, когда нечестного человека боги рвут на части, а потом поедают.
КРАЙ ЗА СТЕКЛЯННОЙ ГОРОЙ.
История основывается на варианте словацкой сказки, в которой говорится о приходе героя и его десяти соратников в область Стеклянных гор. Интересно не только, что соратники поначалу остаются в городе, а к главному герою присоединяются позже, когда возникают серьезные проблемы, но и то, что в истории разыгрывается бой за новые земли. Сказка подтверждает приход славян на территорию восточной Словакии и ее окрестностей, где был наиболее развит культ Перуна.
МИРОСЛАВ И КОРОЛЬ ВОРОНОВ.
В основе повествования лежит словацкая сказка «Ракушечный замок», который находился за рудоносными вершинами. Сама сказка описывает преодоление сопротивления местных обитателей, хотя в ней можно увидеть и черты приятия новых жителей. Остальное — фантазия, исходящая из сюжета этой сказки.
ПРЕСЛАВ.
Сюжет из словацкой сказки. Эту историю мы использовали для описания прихода славян на нашу территорию через Моравские ворота.
ЛЮБКА.
Использована славянская сказка «Любка и Кововлад», которая подобна античному мифу о короле Мидасе. Одновременно она указывает на богатства недр средней Словакии.
КОРОЛЬ ДРАКОНОВ.
Сюжет основан на сербохорватской сказке «Стойша и Младен», в которой главный герой поначалу объединяется с тремя драконами, а потом переходит к их противникам и уничтожает своих бывших союзников. Эта сказка использована для обозначения вторжения гуннов в Центральную и Западную Европу и возможного разделения некоторых славянских племен.
КАМЕННЫЙ ЦАРЬ.
Легенда берет свои истоки из «Географии» Моисея Хоренского (Мовсес Хоренаци — крупнейший армянский средневековый историк (410–490 гг.)) и византийского списка историка Прокопия Кесарийского (византийский писатель, секретарь полководца Велизария (500–565 гг.)) «О войне готской», которые ясно говорят о походах славян на Балканы и Византийскую империю еще перед приходом аваров.
БАЙЯН И ДОБРЕТА.
История опирается на информацию византийского писателя Менандра, называемого Протектор Менандрос, который описал приход аваров на Балканы по призыву византийского императора. В то же время он описывает их первые бои, которые не принесли победу ни одной, ни другой стороне.
ВОЙИСЛАВ И ВЕЛИКАНЫ.
В основу положена часть сербохорватской сказки «Ломижелезо», в которой сын князя хитростью убивает группу великанов и таким образом освобождает от них город и его окрестности.
ПОРАЖЕНИЕ ВЕЛИКАНОВ И ИХ СМЕРТЬ.
Завершающий эпизод опирается на морскую сказку «О драконе, принцессе и пастухе». Тут интересны три момента. Первый — история разыгрывается на границе влияния аваров, второй — местные жители обязаны заботиться о младенце-драконе, воспитывать его и кормить, что отвечает аварским традициям, описанным Нестором в «Повести временных лет», третий — дракона в конце концов убивает пришлый человек, не из местных. Дракон же в славянских сказках часто являет собой образ чужака, который прилетит куда-то, схватит, что может, и опять исчезнет или селится у города и требует постоянного насыщения. В нашей истории великан-авар дает местным жителям на воспитание и кормление новорожденного дракона. Очевидно, что тот, кто оставляет младенца на чужих людей, должен быть уверен в безопасности своего действия и что достаточно будет угрозы, чтобы люди беспрекословно выполнили приказ о кормлении дракона. Ситуация со временем радикально меняется, когда во главе недовольных местных жителей встает чужак — и убивает дракона. Такое развитие событий поистине символично.