Период Древнего царства охватывает несколько веков III тысячелетия до н. э. Точные границы этого периода до сих пор вызывают споры. По Манефону, на него приходятся династии от III до VIII.
В это время в Нижнем Египте было много пахотной земли. Известна была особая, нижнеегипетская разновидность ячменя.
Памятники III династии свидетельствуют, что в этот период в Нижнем Египте преимущественно было сосредоточено царское садоводство. Большинству сортов вин давали названия городов Нижнего Египта.
В болотах поморья развивалось птицеводство и рыболовство. Дельту покрывали высокие густые заросли папируса. Из него плелись циновки, вязались челноки, изготовлялась писчая бумага.
Большие пастбища служили отличным выгоном для скота, который в Верхнем Египте пасся по берегам. Кстати, даже на стенах гробниц часто можно было увидеть изображения пасущихся стад.
Кроме того, в гробницах изображались суда, которые прибывали к хозяину из Верхнего Египта. Они были полностью нагружены крупным и мелким скотом, животными пустыни, журавлями, голубями, а также сосудами, ножами и т. д. Однако главным их грузом было зерно. Многие суда были специально приспособлены для перевозки зерна.
Верхний Египет в основном славился как хлебный край. А в общем обе половины страны в хозяйственном отношении дополняли друг друга. Это сыграло огромную роль в развитии хозяйства при окончательном объединении Египта, которое завершилось к концу II династии.
Необходимо отметить, что в Египте при раскопках обнаружено большое количество кремневых ножей, скребков, сверл, которые относятся ко времени III династии. Так, например, в погребальном сооружении одного из первых царей этой династии кремневые сверла, оставленные каменотесами, были обнаружены сотнями.
Нашли археологи немало кремневых лезвий в городских домах того времени.
Множество кремневых орудий сохранилось до нашего времени и с последующих времен Древнего царства.
Каменные сверла имелись у каменотесов, хотя в это время уже широко распространялись медные орудия. Вместе с тем, в некоторых случаях каменное и деревянное орудие ставились выше медных. При ряде работ резец загоняли деревянной колотушкой, а медь и золото ковали камнем, зажатым прямо в руке. Камнями оббивали твердый камень, который не поддавался обработке медью. Кроме того, каменными были и лощила.
Хотя в то же время найдены в большом количестве и медные орудия, которые относятся к периоду Древнего царства. Это различные ножи и резцы, тесла, топоры, пилы и т. д. Чаще всего это не настоящие орудия, а небольшие медные подобия их. Возможно, их делали с целью экономии. По представлению древних египтян, эти орудия должны были служить погребенному с ними мертвецу в потустороннем мире. Поэтому они как правило точно воспроизводили настоящие орудия.
Нередко такие наборы, уложенные в ящики, оказывались изображенными на стенах гробниц. Иногда медные орудия там были показаны в действии — в руках мастера.
Медь обычно ковали.
Как правило, медные орудия находили свое основное применение в деревообделочном ремесле. Тем более, что население в изделиях из дерева нуждалось ежедневно и повсеместно. Прежде всего дерево было необходимо в земледелии, затем для изготовления перекрытий, столбов, дверей в зданиях, в строительстве судов и производстве предметов домашнего обихода.
Однако самое большое применение орудий из меди получило в невиданном до этого размахе строительства из мягкого камня — известняка. Лишь благодаря широкому применению медных орудий получило широкое распространение каменное строительство.
В Древнем царстве медь использовали в ее естественном виде, без искусственного приплава олова. Орудия из нее получались мягкими. Возможно, их делали тверже при помощи крепкой ковки, а действие пил и сверл усиливали при помощи твердого песка.
Медные орудия быстро снашивались, о чем говорят каменные изделия. Железо в это время хотя и было уже известно, причем не только метеоритного происхождения, однако производственного значения оно пока не получило.
Сельское хозяйство
Выше уже отмечалось, что водораспределительная сеть существовала еще в Раннем царстве. Трудно сказать определенно, в какой степени ее усовершенствовали и расширили в Древнем царстве. В это время виноградники и огороды поливали вручную, из сосудов даже у вельмож.
Не обнаруживается значительных усовершенствований и в сельскохозяйственных орудиях по сравнению с периодом Раннего царства. Скорее всего, эти орудия изготовлялись с помощью медных инструментов. Пока нет никаких оснований считать, что сошник плуга и мотыга не были деревянными. Если судить по древнеегипетским изображениям серпа, он тоже остался деревянным, со вставным лезвием из кремня.
Вероятно, все хлебные растения, которые выращивали во времена Древнего царства, уже были известны египтянам и в период Раннего царства. То же можно сказать о финиковой пальме, виноградной лозе, смоковнице и т. д. Скорее всего, не очень много новых видов появилось и среди овощей (корнеплоды, чеснок, лук, салат, огурцы и т. д.). Еще задолго до Древнего царства было широко развито льноводство.
Похоже, в основном теми же оставались и виды скота. Возможно, что еще в период Раннего царства пытались приручить диких животных для откормки — в частности белых антилоп. В период Древнего царства приручали и другие виды антилоп, козерогов, газелей. Что касается птиц времен Древнего царства, то наряду с гусями, утками и голубями (на одном изображении есть и лебеди) здесь держали и стаи журавлей.
Таким образом, вполне возможно, что по сравнению с Ранним царством в сельском хозяйстве Египта Древнего царства особых изменений не произошло. Изменения, видимо, касались только количественного порядка.
Имущественные отношения
В Древнем царстве, судя по источникам, дошедшим до нас от, того далекого времени, различались царское имущество и хозяйство, и имущество и хозяйство частных лиц.
Царскому хозяйству, «дому царя», хозяйство вельможи противопоставлялось как «дом личный». «Личный дом» вельможи считался как нечто стороннее, дословно — «внешнее».
Номарх тщательно различал между тем, что было лично его — «имуществом самого его по истине», и тем, что считалось его имуществом только «по должности».
Неприкосновенность благоприобретенного имущества постоянно подчеркивалась. Так, хозяева гробниц в надписях то и дело заверяли посетителей в своем законном, поэтому нерушимом праве на эти сооружения: мол, чтобы воздвигнуть их, они никого не ограбили, создали их на собственные средства, «из имущества правильного», а также сполна заплатили мастерам.
Фараоны располагали огромными земельными богатствами и раздавали их не только храмам, но и знати. Землевладелец своей землей мог распоряжаться как угодно. Уже на рубеже III и IV династий даже простые люди могли кому-либо продать свою землю. Также ее можно было подарить или например, завещать родственникам. Наследника можно было назначить, но как правило, скорее всего, им являлся старший сын, становившийся по смерти вельможи «владыкой» его «всякого имущества». Нужно отметить, что иногда младший брат служил у старшего прислужником или управляющим.
Точно так же как и земля, мог быть пожалован, унаследован, передан по завещанию или приобретен и скот. Если судить по числам, которые написаны над изображением скота в гробницах, то его вельможи держали в довольно большом количестве.
Таким образом, кроме царской земельной собственности существовали земельные владения, которыми могли распоряжаться их владельцы. В то время в Египте имелись крупные владения вельмож, занимавших важные должности при дворе и в государственном управлении, владении храмов, самого царя, а с другой стороны, имелись рядовые хозяйства общинников.
Необходимо также сказать и об ускоряющемся процессе расслоения населения Древнего Египта. Так, например, известен случай, который относится еще к рубежу III и IV династий, когда мелкие землевладельцы вынуждены были продать свои пашни одному из сановников. Часто упоминают надписи о голодных и нагих. Нищали многие рядовые общинники. Разорение одних и обогащение других ко времени IV династий распространилось, скорее всего, очень широко.
Древние источники упоминают одного номарха, который свидетельствовал, что уделял из собственного достатка ячмень и молоко голодному, которого находил у себя в области, погребал бедного в своем полотне, вносил зерновую ссуду из своих средств заимодавцу за неоплатного должника.
Как видим, этот факт свидетельствует не только об обнищании некоторых слоев населения в то время, но и об отношении к ним более состоятельных людей.
Рабовладение в древнем царстве
До нас дошли исторические источники, в которых один номарх на исходе Древнего царства напоминал жителям области и соседям, что никогда не порабощал он дочери кого-либо из них.
При VI династии младший брат одного сановника, рассказывая, как он в течение 20 лет управлял его хозяйством, добавлял, что никогда не бил там какого-либо человека так, чтобы тот «пал под пальцами» его, и никогда не порабощал там никаких людей.
Таким образом, порабощение в Древнем царстве было не таким уже редким явлением.
Судя по некоторым данным, жрецы, которым поручалось обслуживание заупокойного культа знати, могли иметь лично им принадлежащих рабов. Кроме того, и их младшие родственники также иногда были зависимы от них. Таким жрецам выделялись в пользование в виде оплаты за службу вместе с пашней и «всякой вещью» также и люди. Интересно, что при IV династии или в начале V династии вельможа в завещании запрещал заупокойным жрецам продавать этих людей кому бы то ни было или завещать на сторону. Из этого можно сделать вывод, что таких людей в то время продавали и покупали, и что тогда уже существовал рабский рынок.
О покупке людей для того, чтобы они выполняли различные службы по умершему, свидетельствует другая надпись, обозначающая их словом, которое можно передать как «купленники». Два карлика «купленника» с египетскими именами изображены в гробнице вельможи V династии в качестве личных слуг хозяина. Один — с его переносным ложем и изголовьем, второй — с его обувью и тростью.
Прямо над карликами в той же гробнице показаны двое слуг — «эфиопы». По своему виду они резко отличаются от египетских собратьев, несмотря на то, что у них египетские имена. Один из них — «провожатый» с дорожным мешком и умывальным прибором, другой — «ключник» с хозяйской одеждой. Похожий «эфиоп» с господским мешком и сандалями обнаружен в гробнице одного из царевичей V династии.
Впоследствии слово «эфиоп» применительно к слугам имело значение «эфиопский раб».
Невольники-эфиопы могли быть из пленных. Судя по многочисленным источникам, Древнее царство очень часто воевало с соседними племенами, поэтому и пленных тогда было очень много.
Так, например, при первом царе IV династии, Снефру, было уведено в плен мужчин и женщин — один раз 7 тыс. эфиопов, другой раз 1100 ливийцев. Второй царь V династии, Сахура, изобразил ливийских пленных в поминальном храме. При VI династии номарх Элефантины доставил в столицу из Эфиопии «большое число» пленных, а общеегипетское ополчение взяло на северо-востоке — где-то в Азии — пленных «очень много». Летопись под одним из годов первого царя V династии Усеркафа говорит о 70 иноземцах, которые были доставлены в виде дани, очевидно, храму при царской пирамиде.
Из приведенных свидетельств можно сделать вывод, что в египетском Древнем царстве рабовладение получило широкое распространение не только в верхах общества, но также и в средних слоях населения.
Конечно, следует иметь в виду, что покоренных чужеземцев было сравнительно легко обратить в рабство. И совсем по-иному обстояло дело, если оно касалось своих соплеменников.
Правда, из сказанного выше видно, что соплеменников можно было полностью поработить, может быть, с помощью долговой кабалы или какими-нибудь другими способами.
Необходимо также отметить, что были и такие соплеменники, которые отличались от собственно рабов, хотя и эксплуатировались знатью рабовладельческими способами. Они владели некоторым имуществом, сохраняли еще известные признаки прежнего состояния, хотя фактически уже были лишены средств производства.
Хозяйство вельмож, храмов и царя
На стенах гробниц можно найти большое количество изображений, на которых показаны работающие землепашцы и садоводы, пастухи и охотники, птицеловы и рыбаки, гончары и каменотесы, плотники и столяры, медники и мастера золотых дел, ткачи и сапожники, пивовары и пекари. Если судить по их виду, одежде, а также по именам (конечно, в тех случаях, когда они указаны) — это египтяне. Их непосредственные начальники работают рядом с ними, вместе со своими подчиненными — будь то надзиратель за хлебопашцами или начальник ремесленников: плотников, медников, кожевников и т. д. Кроме того, судя по гробничным изображениям, к работникам постоянно присоединяются жрецы заупокойного культа и выполняют ту же работу, что и они: укладывают в скирды хлеб или обмолачивают его, поливают виноградники или давят виноград, тащат клетку с пойманным зверем или ловят рыбу, варят пиво или куют металл.
В одном месте мы обнаруживаем, что в помощь выжимающим виноград был придан и некий «хранитель ведомостей».
В экономике того времени огромную роль играли хозяйства вельмож.
Владения вельмож были разбросаны по всей стране — в Нижнем и Верхнем Египте. У одного вельможи подчас был не один «домоправитель», а несколько. Домоправитель был главным, ответственным управляющим «дома», т. е. — хозяйства вельможи. Ему подчинялись писцы, хранитель ведомостей, мерщик и счетчик зерна. Этими людьми осуществлялся верховный надзор за хозяйством. Им подчинялись все низшие начальники. Если кто-либо провинился, они чинили над ним палочную расправу.
Как и в государстве в целом, в управлении хозяйством вельможи мы видим повсюду писцов «личного дома» вельможи: при полевых работах, при перегоне стад, в производственных мастерских. Очень строго велась отчетность. Домоправитель постоянно представлял своему хозяину пространные ведомости, хранитель хозяйственных книг предъявлял отчет за весь прошлый год.
Владения вельможи состояли из нескольких отдельных населенных пунктов — «дворов», «селений». Во главе этих дворов и селений стояло по «властелину» (хека). Властелин участвует в севе и жатве, его можно встретить на гумне и скотном дворе. И отчеты свои властелины составляли как о собранном хлебе, так и о поголовье скота.
Интересно отметить, что иногда такие отчеты заканчивались избиением властелина.
Правда, властелины отнюдь не были, как иногда трактуют термин «хека», деревенскими старостами. Когда надписи сообщают их звания, они оказываются в то же время и государственными чиновниками.
Поля и гумна вельмож распределялись по отдельным селениям. В поле во время сева работали рабочие «отряды». В них, судя по изображениям, состояли одни только мужчины.
Женской работой считалось веяние. На изображениях гробниц женщина с мотыгой или за укладкой снопов — исключительная редкость. Если же в страдную пору было недостаточно жнецов, а вельможа был номархом, то он мог в помощь отрядам своего «личного дома» привлечь и «царских людей» — земледельцев-общинников.
Зерно для посева бралось в хозяйской житнице и собранный урожай тоже принадлежал «личному дому» вельможи.
Когда в селениях имелись крупные скотные дворы, то коровьи упряжки, на которых пахали на вельможу, принадлежали также ему, а не землепашцам. На древнеегипетских изображениях мы неизменно видим запряженными в плуг по две коровы, и в подавляющем большинстве случаев при каждой упряжке состоят двое, а иногда даже трое взрослых мужчин: собственно пахарь, погонщик, изредка поводырь, который идет впереди и ведет за собой упряжку.
Вельможе принадлежали коровы и плуги, а также ослы, отвозившие хлеб с поля на гумно. Для такого табуна ослов существовало особое обозначение. Судя по надписям, он исчислялся иногда сотнями и даже тысячами голов.
Рабочие отряды с особыми начальниками во главе также существовали и на судах и при сухопутной перевозке тяжестей — например, изваяний вельмож, поставленных на сани. Когда требовалось справиться с быком-великаном, опять таки на помощь призывались рабочие отряды. Возможно, их также использовали и при охоте.
Таким образом, очень даже может быть, что одни и те же отряды по мере надобности выполняли очень разные работы.
Разным начальникам были подчинены и пастухи. Скот, который они откармливали, пасли и доили, либо стоял в хлевах «личного дома», которые находились во дворах и селениях, либо пасся на отдаленных выгонах. Одновременно хлева являлись и крупными молочными хозяйствами. Так, например, в одной гробнице изображено доение множества коров и затем длиннейшее шествие мужчин, которые несут молоко хозяину.
К отчету о вверенном поголовье привлекались не только властелины, но и начальники скота. Тот же из них, кто по каким-либо причинам не мог отчитаться, подвергался истязаниям.
Рыбаки и птицеловы, обыкновенно работающие целыми группами, были подчинены особым начальникам. Птицеловы занимались пополнением птичников вельмож.
Кроме всего прочего в хозяйстве вельмож имелись и ремесленные мастерские. Ремесленники бывали объединены в общую мастерскую — «палату мастеров», где могли одновременно работать медники, каменотесы, мастера золотых дел, мастера по ценным камням, изготовители каменной посуды, столяры, ваятели, плотники-судостроители и т. д.
Вместе с тем отдельные ремесла имели свои особые мастерские. Например, существовали мастерские деревообделочные. Они соединяли в себе, вероятно, все работы по дереву — от судостроительных до столярных, и состояли под начальством своих «старшин». Также имелись мастерские каменной посуды, во главе которых стояли соответствующие начальники. Были в то время начальники медников, ваятелей и т. д.
Очень часто некоторые отдельные изделия проходили через руки нескольких различных мастеров. Ну, например, предметы обстановки, которые изготовляли столяры. Иногда их лощили сами же столяры, иногда этим занимались особые «лощильщики». То же можно сказать и о бусах. Изготовлялись они одними работниками, а нанизывались в ожерелья и подвески другими — обыкновенно карликами, маленькие и тонкие пальцы которых особенно подходили для такой работы.
Кстати, необходимо заметить, что уже в то далекое время женщины Древнего Египта уделяли большое внимание своему внешнему виду.
Идеалом красоты Древнего Египта была стройная и грациозная женщина. Тонкие черты лица с полными губами и огромными миндалевидными глазами, контраст тяжелых причесок с изящной вытянутой фигурой вызывали желание у натур поэтических сравнивать их с экзотическими растениями на гибком колышущемся стебле. Чтобы расширить зрачки и придать блеск глазам, древние египтянки капали в них сок из растения «сонная одурь», затем получившее название белладонны.
Однако возвратимся к хозяйству вельмож. Ткацкие мастерские также были отделены от общих. Если в общих мастерских совершенно не видно женщин, то в ткацких они, чего и следовало ожидать, преобладали. Название этих мастерских было «дома ткачих». Другое дело руководство в «домах ткачих». Им являлись одни мужчины — начальник, руководитель, писец.
Был и третий вид мастерских. Они изготовляли пищевые продукты и одновременно являлись хранилищами припасов. Здесь производились разные пищевые продукты, но основным, а иногда, скорее всего, и единственным производством были тесно связанные между собой хлебопечение и пивоварение (пиво приготовлялось из предварительно испеченных ячменных хлебцов). В такой мастерской, впрочем, могли заниматься и гончарным производством, которое изготовляло посуду для пива.
На изображении одной такой мастерской середины V династии мы впервые обнаруживаем гончарный круг.
Во главе мастерской стоял ее начальник, и в ней могла быть своя житница с месячным запасом зерна. Начальники мастерских регулярно отчитывались перед администрацией «личного дома», которая производила приемку изделий. Если же изготовленное изделие было некачественным, приемщик отклонял его и требовал предоставить другое.
Как правило, в мастерских, где изготовлялись пищевые продукты, работали и мужчины и женщины. Однако одни работы выполнялись преимущественно мужчинами, другие же — только женщинами. Изделия проходили последовательно через много рук в порядке разделения труда: один лепил хлеб, другой брал и передавал третьему, клавшему его на огонь, который поддерживался четвертым. Возле тех, кто растирал зерно на зернотерках, стояли те, кто просеивал муку ситами, и т. д.
Вне сомнения, все или почти все средства производства в этих мастерских принадлежали хозяину.
Дошли до нас сведения и о содержании работников самим хозяйством вельможи. В одной из гробниц периода VI династии обнаружено изображение, названное «распределением (дословно — „отведением“) рыбы отрядам личного дома» — если судить по сопровождающим изобразительным знакам, — мужчинам и женщинам. Здесь изображено шествие рыбаков со всевозможной рыбой на шестах, на плечах, в руках, в корзинах, в связках. Писец отрядов делает «запись рыбы». Только в одной корзине ее оказывается «сотня». Другой писец отрядов личного дома ведет учет выдаваемой рыбы. Два начальника рыбаков передают рыбу четырем начальникам и шести руководителям отрядов с предложением ускорить «кормежку». Двое мужчин уносят рыбу со словами: «Мы накормлены!»
Похожее изображение было обнаружено и в одной из гробниц периода V династии.
Примерно такое же изображение имеется и из быта ткацких мастерских.
На некоторых изображениях пахоты, сева, жатвы и увоза урожая с поля мы видим большие корзины с хлебом, пивом и овощами. А на одном из изображений обнаруживается даже навес со всевозможными припасами. На изображении огорода вельможи показана доставка занятым там работникам корзины с хлебом. Нередко на изображениях, которые посвящены скотоводству, мы видим приготовление пищи в значительном количестве. На некоторых изображениях показана доставка в мастерскую, где работают медники, корзины с пивом и какой-то сумы.
Таким образом, можно сделать вывод, что все эти работники постоянно или временно получали довольствие из господского хозяйства.
Судя по всему, некоторые работники из тех, что трудились в хозяйствах вельмож, владели кое-каким имуществом и могли им распоряжаться.
Так, например, в гробницах вельмож Древнего царства часто встречаются изображения происходящего обмена между людьми — картины своеобразных рынков. На этих изображениях большинство людей по своему виду ничем не отличаются от работников хозяйств вельмож. Некоторые из них названы «мастерами». Вполне допустимо, что большинство продавцов и покупателей работало в хозяйстве вельможи, поскольку гробницы обычно украшались изображениями различных сцен, связанных с хозяйством вельможи.
На этих рынках обменивались съестные припасы — овощи, зерно, хлеб, рыба, а также ремесленные изделия — на предметы обстановки, обувь, бусы, веера, зеркала, палки, рыболовные крючки и, кроме того, умащения.
Хотя предметы меняли один на другой, оценивали их обычно в зерне, которое, вероятно, служило, наряду с металлическими деньгами, не имевшими, правда, еще монетной формы, мерилом стоимости. Поэтому на рынок нередко вместо кошелька брали с собой четверик зерна.
Судя по припискам к гробничным изображениям производственного содержания, жнец должен был выполнять дневные уроки, скотовод и рыболов должны были сдавать часть своей продукции. И ремесленник и рыбак имели право дополнительно работать также и на себя. На одном изображении рыболов говорит об улове, как о своем добре, и посягавшего на это добро в сделанной приписке он обзывает вором.
Из гробничных изображений хорошо видно, что условия работы в хозяйствах вельмож были крайне тяжелыми. В руках начальников очень часто можно увидеть тяжелый жгут, иногда и палку. Под постоянной угрозой наказания за плохую работу или за неповиновение работали в хозяйстве вельмож скотоводы и земледельцы, птицеловы и рыбаки, корабельщики и лодочники, даже ремесленники.
Очень трудно судить о положении самостоятельных производителей, которые не были вовлечены в хозяйство вельмож и царя, поскольку о них до нас не дошло почти никаких сведений. Очень трудно судить и о том, какая часть населения привлекалась к работам в хозяйствах вельмож. Мы можем лишь отметить, что число это было довольно внушительным.
О царском и храмовом хозяйствах нам известно значительно меньше, чем о хозяйствах вельмож. Однако то, что известно (а известно нам не так уж и мало), позволяет сделать вывод, что царские и храмовые хозяйства по своему существу были очень похожи на хозяйства вельмож.
Как и в хозяйствах вельмож, мы встречаем здесь те же порядки. То же многочисленное управление работниками, те же мастерские, изготовляющие пищу, только с иным назначением (например, для царского завтрака или для храмовых жертв), те же «дома ткачих» и другие мастерские, лишь с добавлением некоторых учреждений, вроде «мастерских царского убора», и те же дворы и селения в качестве хозяйственных единиц.
Скорее всего, в царских хозяйствах была еще большая дробность в разделении труда и в управлении: в начале IV династии один сановник величал себя, например, «начальником двора молольщиц для муки лепешек».
Между людьми, которые работали на полях сановников и вельмож — а, возможно, также на полях царя и храмов, — и мелкими надзирателями, начальниками и т. п. не было еще непроходимой пропасти. Эксплуатация еще была патриархальной по форме.
Однако такая эксплуатация могла возникнуть только с появлением в обществе рабов и рабовладельцев, только в результате того, что в руках рабовладельческой знати была сосредоточена вся как экономическая, так и политическая власть.
Положение средних слоев населения
Для того, чтобы осуществлять свою власть над работниками и для управления хозяйством, вельможам необходимо было держать множество слуг — от высших управляющих до палачей. Эти слуги являлись ближайшей опорой владычества знати, многие из них по своему общественному положению были близки к властным верхам. Если судить по некоторым источникам, они даже могли владеть людьми. Кроме того, они бывали одновременно и государственными должностными лицами.
В различных управляющих и надзирателях также нуждались царские и храмовые владения, причем, нуждались в больших количествах.
Жрецы заупокойного культа, которыми часто состояли служащие сановника и которые занимались главным образом «кормлением» умершего и пользовались за свою службу выделенными им вельможей пашнями, людьми и «всякой вещью», входили в хозяйство своего владыки, разумеется, также отнюдь не как угнетенные.
Тем не менее, многие рядовые жрецы храмов, являясь людьми не высокопоставленными, за свою службу могли пользоваться наделами из «пашни бога» и, видимо, храмовыми людьми для их обработки.
Все главные жреческие должности сосредоточивались в руках высших гражданских и военных сановников, очень часто членов царского дома. Вместе с тем и обыкновенные жреческие должности, не очень важные, но бывавшие наследственными, приносили такой большой доход, что от них не отказывались даже сановники и их жены.
Некоторые из людей среднего достатка владели своими рабами. Мелкие заупокойные жрецы могли иметь собственных слуг или рабов, не считая тех, которых они получали в составе имущества, предоставленного им в пользование за службу.
До нас дошел текст времен VI династии, в котором вдова и сын молят дух покойного защитить их от обидчиков, которые захватили не только все, что было в их доме, но и также всех трех прислужниц. Кстати, эти прислужницы носили египетские имена.
В определенных отношениях к дворцу и пирамидам состоял значительный круг лиц, которые владели землей на льготных условиях (хентиуше). Многие из них, как мужчины так и женщины, являлись людьми знатными, другие же довольствовались сравнительно скромным положением в обществе.
В начале времени IV династии упоминаются мелкие землевладельцы, у которых один сановник скупал землю.
Примерно одинаковое положение в обществе с мелкими чиновниками, писцами, жрецами занимали также многие строители, врачеватели, ваятели, живописцы, певчие, даже ремесленные мастера и некоторые другие члены общества.
Во вторую половину Древнего царства на столичных кладбищах заметно множатся склепы с надземными надстройками, воздвигнутые представителями средних слоев общества. В большинстве своем эти гробницы принадлежат рядовым служащим и жрецам. Но среди них известны и такие, хозяева которых именуют себя просто ремесленниками — «мастерами».
Существовали ремесленники, которые за плату, насколько известно — натурой, сооружали гробницы, а также изваяния умерших. Иногда оплата этих ремесленников оговаривалась договором.
Таким образом, можно сделать вывод из всего вышесказанного, что египетское общество периода Древнего царства состояло из крупной рабовладельческой знати (вельмож, которые обладали большой властью), из средних слоев свободных, включивших, в числе прочих, мелких царских чиновников и должностных лиц хозяйства вельмож, низших жрецов, свободных ремесленников и общинников, а также из людей, вовлеченных в хозяйство царей, храмов и вельмож, и рабов.
Организация государственной власти
В это время Нижний и Верхний Египет слились, наконец, в одно целое государство. Верхнеегипетское происхождение царей перестало ощущаться, нижнеегипетские боги стали самыми почитаемыми при дворе. Столица была постоянно в Нижнем Египте. В Верхнем Египте был особый управитель. Стало даже принятым называть Нижний Египет раньше Верхнего. После III династии исчез, как особое учреждение, ранее упоминавшийся памятниками «красный дом» — сокровищница Нижнего Египта.
К этому времени знать сосредоточила в руках царя неограниченную власть.
В пору наивысшего могущества царского самовластия фараон распоряжался в любом из десятков номов, на которые делилось его царство. По своему желанию он мог отправлять на службу номархов из одной области в другую — из Нижнего Египта в Верхний и обратно.
При IV династии знать в значительной своей части состояла в родстве с царями. Как правило, одни из самых высоких должностей в государстве — верхних сановников, военачальников, хранителей сокровищ, начальников работ, верховных жрецов знаменитейших храмов — часто занимали члены царского дома.
Только во вторую половину истории Древнего царства на местах стали выдвигаться номовые владетельные роды.
В государстве все в конечном итоге возводилось к приказам царской власти. Все, начиная с мероприятий по орошению, — суд и кара, назначения и пожалования, наложение повинностей и освобождение от них, поездки за рубеж, мероприятия по судоходству, военные походы, государственное строительство и разработка горных недр.
Материальной основой фараоновского самовластия были огромные земельные, людские, продовольственные и вещевые ресурсы, находившиеся в личном распоряжении царя. Формально, конечно, существовало кое-какое различие между «домом царя» и государством, но на деле оно как правило стиралось. Государственные хранилища всевозможных благ были не более, как частями «дома царя», государственные работы были работами «дома царя», пожалования государственным сановникам — его пожалованиями.
Обычно повинности и налоги в пользу царя налагались очень произвольно. Так, например, при VI династии один управитель Верхнего Египта хвастался тем, что налагал их по два раза.
Царь был окружен божескими почестями. Но его называли не просто «богом», а «большим богом», отмечая таким образом его могущество. Особой милостью для приближенного, в том числе даже царского свойственника, было разрешение лобызать ноги, а не землю перед ногами царя, что тоже практиковалось очень часто.
Вместе с тем в узком кругу высшей знати фараон не был таким недоступным. Часто он мог разрешить одному из приближенных следовать за собой в носилках. Разрешал умащаться в его присутствии. Мог высказывать заботу в дни болезни, а кому-нибудь из высшей знати мог даже собственноручно писать письма, полные предупредительной любезности.
Кстати, однажды дело даже пошло до извинения царя перед сановником за невольный ушиб, причем, не только устно, но и письменно, с увековечением этого факта в надписи.
После царя первым лицом в государственном управлении считался верховный сановник (во многих исследованиях его называют арабским титулом «везир»). Одновременно он же являлся и главным судьей. Вместе с тем круг его полномочий как верховного сановника очертить довольно трудно. Он не столько направлял деятельность ряда ведомств, сколько их функции сосредоточивал в своих руках. Как свидетельствуют источники, он мог одновременно направлять деятельность «6 великих дворов», как назывались верховные судебные органы, а также ведать местным управлением, блюсти различные государственные хранилища, да еще управлять разными государственными мастерскими, руководить всеми работами царя.
Правда, следует отметить, что не всегда верховные сановники совмещали одни и те же должности. Довольно часто одни передавали часть их другим сановникам, иные же присваивали себе новые звания. Так, например, к концу Древнего царства ими было присвоено звание градоначальника столицы.
Большого развития в Древнем царстве достигло военное дело.
В то время основным оружием оставались простой лук и стрелы. Имелся особый «дом оружия», над ним стоял особый начальник. Единственным родом сухопутных войск оставалась пехота, однако к тому времени уже различалось несколько ее видов.
Границы с Синайским полуостровом и Эфиопией были надежно укреплены. Вообще, крепости тогда были построены чуть ли не по всей стране.
Появился целый ряд званий военачальников.
Известно, что в начале VI династии, при царе Пиопи (Пепи) I, созывалось общеегипетское ополчение, которое в соединении с эфиопскими вспомогательными отрядами («эфиопы мирные», или «прирученные», служили, по-видимому, в Египте стражниками) в количестве «многих десятков тысяч» отправлялось в поход в Палестину и Сирию под начальством тех самых гражданских должностных лиц, которые управляли местностями, поставившими этих ополченцев.
Звание военачальников имело множество лиц, но именно верховный сановник почему-то оставался в стороне от военного ведомства. Можно предположить, что это вызывалось нежеланием царя сосредоточивать слишком большую власть в руках своего первого заместителя.
То, что верховный сановник одновременно являлся и верховным судьей, говорит о важности для знати судопроизводства как орудия ее господства. Хотя судьи часто были жрецами богини Маат — «правды» и хвастались своей справедливостью, незаконное лишение по суду наследства или отдача бедного в руки сильному были распространенным явлением.
Судопроизводство в Древнем царстве достигло широкого развития. Требовалось большое количество судей и писцов, поскольку подробно записывались многочисленные свидетельские показания. Между прочим, в судебном порядке, хотя и тайно, рассматривались дела о провинности царицы.
Наказания были различными. Например, можно было лишить имущества. Особенно же часто применялась палочная расправа. Даже такая заметная особа, как начальник одного из разрядов дворцовых ремесленников, считал нужным хвалиться, что он от роду ни разу не был бит перед каким-либо сановником. Как видно, далеко не все начальники, подобно этому, могли похвастаться тем же.
Конечно, для знатных людей существовали не только должности верховных сановников, судей или военачальников. Они занимали, пожалуй, все сколько-нибудь значительные должности, причем, часто в наследственном порядке. Знатные люди владели государственной властью и сами занимали все основные посты в государственном аппарате.
Обострение классовой борьбы
О ходе событий в период Древнего царства до нашего времени дошло не очень много сведений.
Но если судить и по тем источникам, которые у нас имеются, можно сделать вывод, что жизнь в Древнем царстве, несмотря на сильную верховную власть, была не очень спокойной.
Как и в любое другое время, в тот далекий период человеческой истории было много недовольных, возмущенных, выдвигавших свои претензии не только, скажем, сановникам, но и самому царю.
Кстати, в перечне грехов тогда оскорбление царя стояло первым.
Вполне возможно, что волнение низших слоев населения имели место и в Древнем царстве, хотя прямых указаний на это не сохранилось. Однако об этом как бы намекают заклинания, начертанные в глубине пирамид. Если, например, в заклинаниях извещают мертвого царя, что небесные двери для него отверсты, или приглашают его стать у двери, чтобы быть взятым на небо, то неизменно заверяют царя, что эти двери «не допускают народ». За мертвого царя заявляют в заклинаниях, что «устраивает он себе Верхний Египет, устраивает себе землю нижнеегипетскую, разоряет (в угоду) себе укрепления Азии (и) стряхивает себе (египетский) народ под пальцы свои».
Вполне возможно, что за этими туманными словами скрываются следы внутренних противоречий, которые позднее развились в обществе.
Начало строительства пирамид
Начало Древнего царства принято считать со времени III династии. В период ее царствования получило широкое развитие каменное строительство.
Подъем каменного строительства начался с возведения ступенчатой пирамиды царя Джесера (2667–2648 гг. до н. э.), высота которой достигала 60 м, и строительства окружавших ее поминальных сооружений (у нынешнего селения Саккары, к югу от Каира). Построена пирамида была за 29 лет великим зодчим Имхотепом.
Эти огромные каменные сооружения, о которых даже мыслить не могли предшествующие династии, явились свидетельством роста могущества фараонов и в значительной мере результатом полного объединения страны.
И спустя тысячелетия предание отчетливо хранило память о времени Джесера.
То, что происходило в Египте после Джесера, история III династии, к сожалению, умалчивает. Если и можно приписать ту или иную законченную или незаконченную пирамиду отдельным властителям, то самое число и последовательность их царствования остаются неясными.
Сведения начинают поступать только с началом IV династии. От первого же ее царя Снефру остались две громадные пирамиды, в 100 м и 99 м вышиной, которые, находятся около нынешней деревни Дахшур, к югу от Саккары.
При царе Снефру часто велись захватнические войны. Так, например, нам известно о большом походе древнеегипетского царя в Эфиопию, сопровождавшемся уводом 7000 пленных и 200 000 голов скота, о пленении 1100 ливийцев и захвате их скота, о привозе по морю финикийского леса.
Кстати, ко времени правления Снефру относятся и древнейшие из известных нам обстоятельных летописных записей по годам.
Наибольшего могущества для периода Древнего царства фараоновская власть, видимо, достигла при сыне Снефру — Хеопсе (около 2551–2528 гг. до н. э.).
Пирамида Хеоаса, находящаяся около нынешнего селения Гизэ, около Каира, является величайшей из всех пирамид и кроме того это единственное сохранившееся до наших дней чудо света. Из-за очень больших размеров ее иногда называют Большой пирамидой. Кстати, после Великой Китайской стены — это самое большое сооружение, которое когда-либо воздвигал человек.
Высота этой пирамиды составляет 146,6 м. Другими словами, это примерно пятидесятиэтажный небоскреб. Ширина каждой стороны — свыше 230 м, а площадь основания — более 52 900 кв. м. На таком пространстве можно было бы разместить пять крупнейших соборов в мире: собор святого Петра в Риме, флорентийский и миланский соборы, а также собор святого Павла и Вестминстерское аббатство в Лондоне. На сооружение пирамиды пошло примерно 2300 тыс. граненых глыб весом около 2,5 тонн каждая.
Приказ о строительстве этой пирамиды юный фараон Хеопс отдал сразу же после смерти своего отца.
Как и все фараоны, которые правили до него, он хотел быть после своей смерти погребенным в пирамиде. И, конечно же, как и все предыдущие фараоны, он желал, чтобы его пирамида была самая большая, самая роскошная.
Несмотря на очень тяжелую работу, она была самого высокого качества. И если мы дивимся тому, как сочетанием пустот, ступенчатых сводов, седлообразных перекрытий распределялось чудовищное давление на внутренние помещения, как в прорезях проходов двигались огромные спускавшиеся плиты-заслоны, то еще удивительнее, как зодчие Хеопса могли изменять местоположение и склепа и проходов в уже готовой кладке пирамиды.
Кстати, сохранилась статуя фараона Хеопса из слоновой кости — единственное его уцелевшее изображение. На голове Хеопса корона Древнего Египетского царства, а в руке — церемониальное опахало.
Преемник Хеопса — Джедефр также затеял было огромную пирамиду в духе своего предшественника, однако она оказалась незаконченной.
При втором преемнике Хеопса, его сыне Хефрене, была воздвигнута пирамида рядом с пирамидой его отца. Она оказалась только на 3 м ниже хеопсовой, а по великолепию облицовки даже превосходила ее.
Строительство пирамид не всегда проходило удачно. Так, например, во время строительства пирамиды в Майдум произошла страшная катастрофа: внешние каменные глыбы из-за слишком большого угла откоса начали сползать. В результате этого, считают, погибло много рабочих, строительство так и осталось незавершенным.
От того места, куда доходили воды Нила во время разлива, к пирамидам вели крытые каменные ходы, которые заканчивались у подножий пирамид храмами, сделанными также из камня. Около пирамид находилось огромное кладбище царских приближенных, своеобразный город мертвых, где каменные громады гробниц теснились вдоль улиц, равномерно пересекавшихся под прямым углом.
Из кирпичных сооружений, самое большее, с каменной каморкой внутри, какими гробницы вельмож были еще при воцарении IV династии, они при Хеопсе, строителе величайшей пирамиды, превратились в могучие каменные сооружения, которые в своей совокупности представляли внушительное целое.
Однако страна была не в силах вынести невообразимое напряжение, связанное со строительством огромных пирамид. И уже третья из гизэских пирамид, которая воздвигалась при преемнике Хефрена — Микерине, знаменовала собой спад пирамидного строительства. Высота ее была только 66 м, она уступала даже дахшурским пирамидам.
Смерть Микерина не дала ему закончить погребальные сооружения.
После его смерти поминальный храм был наспех достроен из кирпича-сырца.
Царь Шепсескаф вообще отказался от пирамиды и ограничился надгробием в виде огромного ящика, правда сделанным все еще из громадных камней.
Список царей в рукописи XIII в., которая в настоящее время хранится в Турине, а также список Манефона упоминают несколько царских имен конца IV династии, не найденных ни на одном памятнике того времени. Вполне возможно, это было связано с какой-то внутренней борьбой, о которой, к сожалению, никаких сведений до нас не дошло.
Организация строительства пирамид
Через две тысячи лет после постройки великих египетских пирамид древнегреческий историк Геродот (490–425 гг. до н. э.) пытался рассказать, как происходил этот процесс. По Геродоту, фараоны Хеопс и Хефрен заставляли весь народ поочередно работать на сооружении пирамид. Одни тащили камень из заречных каменоломен к реке, другие — от реки на нагорье, где воздвигались пирамиды.
Однако к рассказу Геродота необходимо относиться с определенной осторожностью.
Вместе с тем, рассказ Геродота — ценнейшее свидетельство’ процесса строительства пирамиды Хеопса, без которого многое о нем, возможно, так бы никогда нам и не удалось узнать.
Как же происходило строительство?
Обратимся к пирамиде Хеопса, самой большой и известной из древнеегипетских пирамид.
Перед строительством необходимо было выверить поверхность площадки по уровню. Для этого вокруг нее египтяне построили водонепроницаемый вал из песка и камней. Таким образом образовался квадрат, в котором вырубили густую сеть небольших каналов. Каналы пересекались под прямым углом, отчего площадка напоминала огромную шахматную доску.
Затем каналы заполнили водой. Высоту уровня воды пометили на боковых стенках каналов, после чего ее спустили.
Все, что выступало над уровнем воды, каменотесы вырубили. После этого каналы опять заложили камнем.
Вот и все — основание пирамиды было готово.
Необходимо отметить, что эти подготовительные работы выполняли около десяти лет свыше 4000 человек — архитекторов, художников, каменотесов и прочих ремесленников.
Теперь можно было приступать к строительству самой пирамиды. Если верить Геродоту, строительство продолжалось еще около двадцати лет. Над сооружением гробницы работало около 100 000 человек.
Интересно отметить, что только на лук, редис и чеснок, которые добавляли к пище рабочих, было потрачено 1600 таланов. Если перевести эту сумму на одну из каких-нибудь твердых современных валют, скажем, на немецкие марки, то получится приблизительно 20 млн.
Вместе с тем, утверждение Геродота насчет количества работающих над строительством пирамиды Хеопса ремесленников, по мнению многих ученых, явно неточное. Дело в том, что для такого количества людей просто не хватило бы места на строительной площадке. Как считают ученые, более 8000 человек не смогли бы производительно работать там, не мешая один другому.
Как мы уже отмечали выше, в то далекое время Египет был богатой страной. С конца июня по ноябрь Нил ежегодно выходил из берегов, заливая огромные территории и оставляя на них толстый слой ила. Благодаря этому, сухой бесполезный песок пустыни превращался в плодородную почву. На этих территориях иногда можно было собирать до трех урожаев в год — фруктов, овощей, зерна.
Но вместе с тем, пока все эти культуры росли и вызревали — с июня по ноябрь — крестьяне оставались без работы. Поэтому для них было большой радостью, когда каждый год в середине июня появлялся в их селении писец фараона, который составлял списки желающих за хорошую плату поработать на строительстве пирамиды. Желающих, как видно, было достаточно. И неудивительно, ведь каждый из строителей во время работы получал жилье, одежду, питание и даже скромное жалование.
Была и еще одна причина, которая побуждала крестьян принимать участие в строительстве пирамиды фараона. Дело в том, что каждый, кто участвовал в строительстве, в душе надеялся, что и его коснется частица бессмертия богоподобного фараона.
Поэтому то каждый год в конце июня толпы крестьян-строителей направлялись в Гизу. Там они размещались во временных бараках, их разбивали на группы по восемь человек.
Через четыре месяца, когда уровень воды в Ниле падал, крестьяне возвращались домой собирать урожай.
И так продолжалось многие годы.
Переплыв на лодках на другой берег Нила, мужчины-рабочие направлялись в каменоломню. Там им необходимо было вырубить каменную глыбу, обтесать ее с помощью кувалд, клиньев, пил и буравов. Таким образом получался блок необходимым размеров — со сторонам от 80 см до 1,45 м.
С помощью рычагов и канатов, каждая из групп устанавливала свой блок на деревянные полозья, на которых его по бревенчатому настилу перетаскивала к берегу Нила.
Дальше блок массой до 7,5 тонн переправлялся на другой берег на парусной лодке.
На строительную площадку каменную глыбу доставляли волоком по выложенным бревнами дорогам.
Теперь наступал черед самой тяжелой работы. В то время краны и другие подъемные устройства еще не были изобретены, и полозья с каменным блоком приходилось затаскивать на верхнюю площадку строящейся пирамиды с помощью канатов и рычагов по наклонному въезду шириной 20 м, который был построен из кирпичей из нильского ила. На верхней площадке рабочие укладывали блок на место, которое указывал архитектор. Причем, укладывать необходимо было с точностью до миллиметра!
Понятно, что чем выше вырастала пирамида, тем круче и длиннее получался въезд и тем меньше становилась верхняя рабочая площадка. Можно только догадываться, как тяжело было на ней работать.
И вот наконец наступало время наиболее опасной работы. Необходимо было уложить самый верхний блок, волоком затянутый на вершину по наклонному въезду — так называемый «пирамидон». Высота его составляла девять метров.
Не вызывает сомнения, что при выполнении этой работы погибло очень много людей, ведь она действительно была невообразимо трудная и опасная.
Таким вот образом спустя двадцать лет завершилось строительство корпуса пирамиды Хеопса. Состоял корпус из 128 слоев камня. Издали он напоминал ступенчатую гору.
Конечно же, на этом работа не заканчивалась.
Теперь необходимо было ступени заложить камнями. В результате этого поверхность пирамиды стала пускай и не очень гладкой, но уже не имела выступов.
Затем четыре треугольные внешние стороны сооружения облицовывали плитами из белого ослепительного известняка. Кстати, между плитами нельзя было даже вставить лезвие ножа, настолько точно были пригнаны их края. Внешние плиты отполировали до почти зеркального блеска. Делалось это с помощью твердых шлифовальных камней. Как свидетельствовали очевидцы, на солнце и даже при лунном свете гробница Хеопса сверкала, как огромный светящийся изнутри кристалл.
Необходимо заметить, что пирамида Хеопса состоит не из одного только камня. Внутри нее есть целая разветвленная система ходов. Самый большой ход длиной 47 м — так называемая большая галерея — ведет к камере фараона.
Сама камера — это помещение длиной 10,5 м, шириной 5,3 м. Высота его составляет 5,8 м. Она полностью облицована гранитом, однако на ней нет никакого орнамента.
В камере фараона находится большой пустой гранитный саркофаг без крышки. Видимо, его внесли сюда еще в начале строительства, поскольку он не проходит ни в один из ходов гробницы.
Когда фараон умирал, его тело бальзамировали, после чего относили в погребальную камеру пирамиды. Интересно, что внутренние органы фараона опускали в специальные герметические сосуды — канопы, которые находились рядом с саркофагом в погребальной камере.
Кстати, многие ученые выдвигают гипотезу, что в пирамиде Хеопса никто так и не был похоронен. В качестве аргумента они приводят те факты, что, во-первых, в пирамиду ведут два узких хода, по которым через небольшие отверстия в погребальную камеру проникает снаружи воздух. А ведь мертвым воздух совсем ни к чему, даже если учесть, что древние египтяне верили, будто душа фараона после смерти его покидает погребальную камеру и устремляется на вершину пирамиды, где находится отец фараонов — бог солнца Ра. Во-вторых, саркофаг, в котором должно было находиться тело умершего, так почему-то до конца и не был сделан, только грубо отесан. К тому же, в нем отсутствовала крышка. И наконец погребальная камера была лишена всяких украшений, что, конечно же, противоречило обычаям того времени.
Несколько слов еще необходимо сказать и о строителях древнеегипетских пирамид.
Конечно же, работали над сооружением этих гробниц не только крестьяне, но также и специальные рабочие отряды. Без них, вероятно, нельзя было достичь прославленного совершенства пирамидной кладки. Для времени Микерина известно три таких отряда, для времени Хеопса — четыре. Каждый из них делился на несколько подразделений.
На ряде камней в сооружениях Микерина упоминаются «мастера нагорья». В связи с постройкой пирамиды Микерина надпись одного вельможи называет царского зодчего и верховных руководителей мастеров и далее говорит о том, как 50 человек было выделено, чтобы работать над гробницей вельможи ежедневно без переключения на другую работу.
Сохранились кое-какие сведения о содержании рабочих в каменоломнях.
Так, из одного письма времени VI династии следует, что «ополчение отрядов» заречных каменоломен вызывалось на другой берег в столицу для получения одежды.
При той же династии в каменоломнях в Среднем Египте находился царевич-военачальник с многочисленным ополчением, которое состояло из 1000 людей дворца, 100 каменотесов, 1200 горнорабочих и еще 50 каких-то людей. Все они находились на царском содержании.
Мнимые и действительные сокровища древнеегипетских пирамид
После похорон фараона все входы в гробницы тщательно замуровывали. К тому же пирамиды, по представлениям древних египтян, охраняли духи, которые были готовы умертвить каждого, кто попытается в них проникнуть.
Но спустя тысячелетия искатели сокровищ перестали бояться духов.
Так, например, первым, кто проник внутрь пирамиды Хеопса в поисках сокровищ, был халиф Абдалла аль Мамун (813–833 н. э.). Он сделал туннель к погребальной камере, однако не обнаружил в ней ничего, кроме помета летучих мышей, слой которого, кстати, на полу и на стенах достигал… 28 см.
Долгое время после этого случая пирамида Хеопса оставалась нетронутой.
Но после того, как в 1168 г. н. э. часть Каира была сожжена и разрушена арабами, которые не хотели, чтобы она досталась крестоносцам, египтяне, принявшись вскоре за восстановление своего города, сняли блестящие белые плиты, покрывавшие пирамиду снаружи, для постройки новых домов.
Кроме того, пирамида Хеопса лишилась своей вершины и верхних слоев кладки. Так что теперь ее высота уже только 137,2 м, а Не 144,6.
Дошел до нас и древнеегипетский документ, в котором речь идет о суде над восемью грабителями царских захоронений. Причем, в этом документе указаны имена пяти грабителей, и даже их социальное положение: ремесленник, камнерез, крестьянин, водонос и раб-нубиец.
После того, как допрашиваемые получили «двойными розгами по их рукам и ногам», они признали свою вину и вот что показали на суде:
«Мы проникли во все помещения… Мы нашли божественную мумию царя… На шее его было великое множество амулетов и украшений из золота. Голова его была покрыта золотой маской. Священная мумия была вся украшена золотом. Покровы ее были вышиты серебром и золотом изнутри и снаружи и украшены всевозможными драгоценными камнями. Мы сорвали золото, которое нашли на священной мумии этого бога, все его амулеты и украшения, висевшие у него на шее, а также покровы, в которых он покоился.
Мы нашли и жену фараона. И сорвали с нее также все… Мы унесли их утварь, которую нашли при них. Там были сосуды из золота, серебра и бронзы. Все золото, найденное на мумиях этих двух богов, их амулеты, украшения и покровы мы поделили на восемь равных частей».
Существует также мнение, что жрецы подчас сами извлекали царские мумии из пирамид, чтобы спрятать их в еще более надежное место, скрытое от грабителей, несмотря на то, что гробницы царей и цариц и так являлись подлинными крепостями, с потайными ходами, замаскированными подземными коридорами и сложной системой всевозможных препятствий.
Однако, как мы видим, этих препятствий было явно недостаточно…
Конечно, во все времена древнеегипетские пирамиды привлекали к себе пристальное внимание не только искателей сокровищ, но и ученых всего мира, которым, кстати говоря, иногда тоже удавалось обнаружить то, за чем охотились обыкновенные воры.
Так, например, совсем недавно уникальный с точки зрения исторической и бесценный с точки зрения материальной клад обнаружила археологическая экспедиция американского музея Метрополитэн в египетском районе Дахшур.
Археологам в одной из пирамид Среднего царства, где был захоронен фараон XII династии Сенусерт III, удалось найти коридор, который соединяет погребальную камеру фараона с усыпальницей его жены — царицей Неферт.
Мало того, что ученые нашли отлично сохранившийся гранитный саркофаг Неферт, расписанный иероглифами, — в одном из отсеков им посчастливилось набрести и на клад, состоящий из ювелирных изделий, сделанных по меньшей мере 3 900 лет назад.
Среди драгоценностей особенно нужно выделить двух жуков-скарабеев из голубого аметиста, инкрустированных золотом. На них, как удалось выяснить ученым, начертаны имена отца и мужа царицы, а также одно из ее собственных имен, обозначающее «Богиня красоты».
Кроме скарабеев, символов вечной жизни в Древнем Египте, среди укрытых на протяжении тысячелетий от человеческих глаз сокровищ — несколько изумительной работы алебастровых ларцев, золотые подвески в форме соколов, а также с изображением бога Осириса инкрустированные драгоценными камнями пряжки в виде львов и кобр, всевозможные амулеты и брелоки.
Мало того, в пирамиде обнаружено огромное количество золотых бусинок, сотни драгоценных камней овальной и грушевидной форм.
Содержимое клада царицы Неферт было отправлено в Национальный каирский музей, причем в сопровождении усиленного конвоя.
Огромный интерес ученых вызывает и пирамида Хеопса.
Для целых поколений египтологов исследование пирамид стало в минувшие века почти традицией. Интерес же широкой публики к загадочным сооружениям древних египтян не исчезал никогда.
В департаменте древностей АРЕ хранится большое количество присланных со всего мира энтузиастами-одиночками самых невероятных проектов и гипотез, каким-либо образом связанных с древними пирамидами. Все они аккуратно хранятся в папках департамента, хотя большинство из них так и остаются на уровне гипотез.
В течение последних десятилетий археологические экспедиции к пирамидам Гизы особенно участились. В них помимо египетских ученых принимали участие специалисты из США, Франции, Японии, которые применили для своих исследований последние достижения науки и техники.
Такой союз египтологов с представителями науки и техники вызвал целую серию последовавших одно за другим интересных открытий.
Но самой сенсационной оказалась весть о том, что археологи, ведущие работы у пирамиды Хеопса, обнаружили легендарную лодку «Ра», принадлежавшую великому фараону. Счастье объявить о сенсационной находке, увенчавшей долгие исследования, выпало на долю совместной экспедиции департамента древностей АРЕ и американского Национального географического общества.
Обнаруженная ими лодка — древнейший корабль из всех, дошедших до наших дней, — покоилась на дне шахты у подножия самой высокой пирамиды.
Согласно преданию древних египтян, на лодке «Ра» душа фараона отправлялась в загробное царство.
Кстати, первую такую лодку, которая также принадлежала Хеопсу, археологи нашли еще в 1954 г. недалеко от его пирамиды. Однако мумии фараона там не оказалось.
Египтологи давно высказывали предположение о существований второй лодки «Ра», рядом с которой, возможно, был захоронен и сам могущественный правитель. Однако до недавнего времени это были не более чем гипотезы.
Наконец египетско-американская экспедиция приступила к обследованию шахты, которая была обнаружена незадолго до этого японскими учеными из университета Васэда с помощью современной электромагнитной аппаратуры.
Согласно показаниям приборов, неизвестная шахта, расположенная у основания пирамиды Хеопса, не была полностью засыпана песком, а только «запечатана» сверху мощной каменной плитой, залитой цементирующим составом.
Хотя предположения о том, что в этой шахте может находиться вторая лодка Хеопса, существовали, экспедиция ставила перед собой совершенно иную задачу. Она решила использовать возникший шанс, чтобы попытаться взять пробы воздуха, которым жители Древнего Египта дышали несколько тысяч лет назад.
Это исследование имело не только научный интерес, но и практическую пользу: специалисты надеялись, что изучение состава древнего воздуха позволит создать газовую смесь, в которой наилучшим образом сохранялись бы археологические находки той эпохи.
Впервые идея получить древний воздух возникла в ходе работ французских исследователей, которые с помощью приборов обнаружили изменения плотности в толще пирамиды Хеопса и высказали предположение о существовании в ней замурованных потайных камер.
Ученые решили сфотографировать эти скрытые от глаз помещения, использовав зонд, введенный через стену в просверленное отверстие.
Однако тогда этот оригинальный план так и не удалось, к сожалению, осуществить по той причине, что полости между каменными блоками пирамиды оказались засыпанными песком.
И вот вторая попытка ученых взять пробы древнего воздуха завершилась успехом. Для этой цели использовались последние достижения науки.
Так, экспедиция применила специальные буры, которые были способны пройти 10-метровую толщину известняка, скрепленного древним цементом, без воздушного или жидкостного охлаждения.
Изолированный от внешнего воздействия, включая солнечные лучи, воздух шахты откачали в специальные баллоны и вместе с пробами камня и цементирующего состава отправили на лабораторные исследования.
Потом в пробуренное в камне отверстие, не нарушая герметичности шахты, ввели зонд. С его помощью была сделана уникальная фотография внутренности шахты, на которой можно рассмотреть контуры легендарной лодки фараона Хеопса.
По мнению ученых, древесина и другие органические материалы, из которых сделана лодка, находятся в вполне хорошем состоянии.
Эта находка вызвала к жизни новые гипотезы и догадки. Так, например, некоторые ученые считают, что существует серьезный шанс обнаружить рядом с лодкой и мумию великого фараона. Правда, другие ученые относятся к этой гипотезе очень скептически.
Может возникнуть вопрос: а не проще ли взять и открыть шахту? Во всяком случае, тогда сами собой снимутся многие вопросы, которые мучают не одно поколение ученых.
Однако специалисты опасаются, что какое-либо неосторожное действие может безвозвратно погубить возможность получить новые данные, способные обогатить современную египтологию.
Тем временем дальнейшие исследования на плато Гизы продолжаются.
V династия
Новая, V династия древнеегипетских царей, с материнской стороны прямое продолжение IV, в лице своего основателя Усеркафа, уже не могла строить такие величественные пирамиды.
Пирамиды V династии (около соседних селений Абусир и Саккара) — это всего лишь бледное подобие пирамид Гизе. Самая большая из них не достигала и половины высоты пирамиды Хеопса.
Но если строительство пирамид стало значительно уменьшаться, то строительство гробниц знати, наоборот, продолжало развиваться. Из сплошных каменных сооружений, так называемых «мастаба», не расчлененных внутри, создавались целые каменные дворцы, лишь наружно сохранявшие прежний облик «завалинок». Внутри этих гробниц-дворцов было множество помещений, стены которых были украшены резными изображениями и надписями.
В этот период все больше укреплялась власть знати.
Постепенно V династия была вынуждена отказаться от того, чтобы в руках царствующего дома сосредоточивались все важнейшие государственные должности. Вскоре должность главного судьи и верховного сановника перестала быть достоянием царевичей, и ею стали владеть другие представители знати, вполне возможно, что даже представители одного и того же знатного, но не царского двора.
Период правления V династии был золотым периодом в жизни столичных древнеегипетских вельмож. Сила царской власти, необходимая для знати, сочеталась с возросшим значением и благоденствием знатных семей.
Государство V династии вело военные действия по отношению к своим соседям. В частности это касалось Синайского полуострова. От последнего царя династии — Униса — сохранилось изображение ожесточенной схватки египтян с азиатами. А Сахура, второй представитель династии, изобразил в своем поминальном храме не только прибытие судов с многочисленными пленными азиатами, но и плененных ливийцев, а также захваченные у них стада.
При Сахуре мы впервые слышим о доставке из Южного Красноморья (так называемой страны Пунт) большого количества золота, благовонной смолы, а также других ценностей.
Путешествия на далекий юг предпринимались и при последнем царе V династии — Джедкара.
Начало упадка древнего царства
Сегодня трудно ответить на вопрос, почему и как власть перешла от V династии к VI — в то время в общественной жизни государства мало что изменилось. Как и раньше, цари строили представительные, однако не слишком большие пирамиды (около Саккары). Как и раньше, столичная знать строила себе гробницы. Причем никогда раньше они не были так великолепны. Например, в одном таком надмогильном дворце из камня было свыше трех десятков помещений.
Вместе с тем вскоре стала отчетливо обозначаться новая сила в лице приобретающей все большее влияние местной, но не столичной знати.
При VI династии рост ее значения виден прежде всего по многочисленности гробниц, которые высекались в скалах на протяжении всего Верхнего Египта различными его областными правителями.
Если при IV и отчасти при V династии царь мог свободно распоряжаться их должностями, то сейчас в областях прочно сидели свои наследственные роды правителей. Через некоторых своих представителей они роднятся с царствующей династией и все чаще занимают самые высокие должности — вплоть до верховного сановника.
Если при IV династии среди знати больше всего было царской родни, а при V династии господствовала вообще столичная знать, то при VI династии ведущие посты, как мы видим, все больше занимала местная знать.
Вместе с тем у нас нет данных, которые бы свидетельствовали об усилении местной знати в Дельте. И дело, скорее всего, не только в небольшом количестве дошедших оттуда памятников. Рядом с Дельтой, в том же Нижнем Египте, находился город Мемфис, в котором располагалось правительство и сосредоточивалась столичная власть. А Верхний Египет, наоборот, в значительной степени являлся для столицы страной на отлете. Благополучие его знати зиждилось не на разбросанных повсюду угодьях, как это было у столичных вельмож, а на владениях в тех областях, которыми местные правители — номархи — сами управляли. Они были кровно заинтересованы в развитии своих местных хозяйств.
Государство фараонов VI династии внешне выглядело достаточно внушительно еще в течение многих десятилетий. А предприимчивость и воинственность его в отношении соседей не только не ослабевали, но даже наоборот возрастали.
Пиопи I несколько раз направлял свои ополчения на азиатских соседей. В надписях того времени можно прочитать об одновременном движении египетских вооруженных сил морем и сушей, об опустошении цветущих областей, об уводе многочисленных пленных.
Преемник Пиопи I Меренра отправлялся на крайний юг своего государства и принимал изъявление покорности от соседских эфиопских племен.
Вызывать к себе уважение и страх со стороны чужеземцев считалось одной из главных задач власти фараона и одной из доблестей тогдашних государственных деятелей Древнего Египта. Походы с целью добычи сырья из рудников и каменоломен стали обычным явлением, так же как и открытые вторжения к соседям.
Довольно часто египтяне плавали и в Финикию и в Южное Красноморье.
Так продолжалось еще при фараоне VI династии, преемнике Меренра — Пиопи II, который дожил до глубокой старости, и процарствовал почти 100 лет.
После этого, при последних царях VI династии, наступило время полного упадка фараоновского самовластия и распада страны на полунезависимые области и соперничающие друг с другом царства.
Впрочем, некоторые зачатки неспокойного положения в стране появились уже в начале и середине VI династии. По Манефону, ее основатель Тети был убит собственными телохранителями. Дошли до нас и сведения о тайном суде над царицей при Пиопи I.
С ослаблением фараоновской власти все более прослеживаются противоречия, характерные для общества Древнего царства. Засилье столичной власти во главе с фараоном оказалось препятствием на пути дальнейшего развития египетского общества. Все больше появлялось причин для свержения этих сил, чему способствовало приобретение номами определенной самостоятельности.
Общественные противоречия резко обострились к концу VI династии. Древнее царство оказалось на пути своего падения.
Экспедиции за пределы страны
Во времена Древнего царства очень часто проводились экспедиции из Египта за пределы страны.
Усиленно разрабатывались медные рудники вместе с местными бирюзовыми копями на Синайском полуострове. На скалах появлялись все новые изображения и надписи, которые прославляли победы царей над кочевниками, а также увековечивали имена должностных лиц, прибывших для разработки горных недр.
Интересно отметить, что мастера того времени больше ценили серебро, чем золото.
Золото — из него изготовлялись не одни украшения, а также разного рода обшивка, статуи, утварь, — добывалось в пустыне между рекой и Красным морем. Но потребность в золоте была настолько велика, что его привозили и из дальних областей — с берегов Южного Красноморья, вместе с благовонной смолой.
Скорее всего, Эфиопия, страна на юге от Египта, поставщицей золота в то время еще не являлась.
Однако правители южной окраины Египта — области и крепости Элефантины — при VI династии уже туда ездили. Один из них, Хуфхор, как сообщают источники, оказался далеко на юге и вывез оттуда карлика, чем очень порадовал фараона.
Доставлялись в Египет различные ценности — слоновая кость, шкуры львов и барсов, масло, ладан. Все, только не золото.
Камень для строительства древние египтяне в избытке находили и у себя на родине. Другое дело, если им нужен был редкий камень, например, для изваяний царей, то тогда нужно было отправляться далеко за южную границу, ко вторым порогам Нила. Из ценных камней, правда, некоторые имелись и в прилегающей пустыне, но большинство поступало из-за границы.
Так, например, бирюза заодно с медью добывалась в синайских рудниках, причем в таком количестве, что сам остров прозвали «Уступами Бирюзы». Другой распространенный полудрагоценный камень — лазурит — привозили из более далеких мест (из нынешнего Афганистана). Скорее всего, для его получения необходим был ряд посредников.
В это время в Древнем царстве своего леса уже не хватало, и его доставляли из Финикии. Еще, кстати, при первом царе VI династии египетская летопись упоминает о поступлении 40 судов с кедром. Из кедра сооружались суда свыше 50 м длиною, а также дворцовые двери, о чем свидетельствуют громадные кедровые бревна, обнаруженные в пирамиде.
В финикийском городе Библе был откопан храм и в нем найдена заложенная при основании храма посуда с именами царей Древнего царства. При VI династии корабли, далее которые предназначались для плавания по Красному морю, назывались «библскими» (по имени финикийского города Библа).
Кстати, известен случай при VI династии, когда для постройки грузовых судов дерево — акацию — доставляли даже вожди североэфиопских племен. В ходу также было и черное дерево, которое привозили с юга.
Может возникнуть вопрос: как же получали зарубежное сырье в том случае, когда его не добывали сами в рудниках, в копях, каменоломнях и не взимали в виде дани с подчиненных племен? Один из правителей области Элефантины, Сабни, в своей надписи сообщает, что, отправляясь за прахом своего отца, который скончался в Эфиопии, он нагрузил сотню ослов маслом, медом, одеждой, фаянсовыми изделиями. Обратно же правитель возвращался с полученными им, наверное, в качестве обмена южными ценностями.
В качестве примера безвозмездного получения различных благ может служить случай, поведанный другим правителем Элефантины, уже упоминавшемся выше Хуфхором. Один из североэфиопских вождей, увидев, какая огромная воинская сила шла с египетским вельможей, не только провел его горными путями, но и дал ему в придачу быков и коз.
Как считают ученые, подобные путешествия являлись государственными мероприятиями.
Руководителями походов неизменно оказывались царские сановники. При VI династии очень часто это были монархи Элефантины. Благодаря пограничному положению своей области, они считались признанными предводителями в такого рода экспедициях, причем не только в Эфиопию, но и в некоторые другие страны.
Так, например, как сообщают нам древние источники, некий Хнумхетеп ездил с двумя правителями Элефантины и «казначеями бога» (доверенными фараона по доставке ценностей) в финикийский Библ и на юг Красного моря целых 11 раз!
Конечно, такие мероприятия были небезопасны и зачастую оканчивались плачевно для путешественников.
Например, известно, что одного из правителей Элефантины, Пепинехта, царь посылал за телом придворного, погибшего вместе с воинами от рук кочевников на чужбине, вероятно на Синайском полуострове, во время постройки судна, предназначенного для плавания в Южное Красноморье.
Религия и мифология древнего царства
В период Древнего царства религия являлась сложным напластованием верований и представлений, которые возникали в разных областях Египта. Многие из этих верований и представлений восходят к самой глубокой древности. Их сохранению способствовало наличие пережитков первобытно-общинных отношений в общественной жизни.
Богов в Древнем царстве было много. У каждого города их могло быть несколько. Они являлись олицетворением различных природных явлений — земли, неба, воздуха, светил, воды и т. д. Другие же олицетворяли только отвлеченные идеи.
Так, например, богиней истины и порядка считалась Маат, жена бога мудрости Тота. Она изображалась женщиной, сидящей на земле, с прижатыми к туловищу коленями.
Символ Маат — страусовое перо, прикрепленное на голове.
Маат считалась дочерью бога Ра и как таковая участвовала в сотворении мира, когда был уничтожен хаос и установлен порядок. Кроме того, огромную роль она играла и в загробном суде Осириса. На одну чашу весов клали сердце покойного, на другую — статуэтку Маат. Равновесие означало, что покойный оправдан и достоин блаженства в царстве Осириса. В противном же случае его пожирало чудовище Амт (лев с головой крокодила).
Иногда Маат называли еще «Маати» (двойственное число), поскольку существовало представление о двух сестрах Маат, а зал суда назывался «залой двух правд».
Сохранилось много мифов, в которых рассказывается о том, как весь мир был создан прародителем Ра из хаоса, о том, как солнце родилось в виде золотого теленка, а на свет его произвело небо, которое изображалось в виде огромной коровы, тело которой усыпано звездами. На небесной корове ездил Ра. Об этом мы читаем и в древнеегипетском мифе об истреблении людей:
«Когда бог, создавший самого себя, Вселенную, богов и людей, стал царствовать над миром, замыслили люди злые дела, но прознал об этом Ра и тотчас приказал:
— Пусть придут ко мне богиня Хатор, Шу, Тефнут, Геба, Нут вместе с отцами и матерями, что были со мной, когда я был в Нунехаосе, вместе с Ну ном. И да приведет он с собой свою свиту, и да увидят их люди. И придут они пусть в Великий зал, чтобы высказали они там планы свои.
И когда пришли к Ра все боги и распростерлись перед ним, выражая тем самым свое благоговение, сказал им Ра:
— Слушайте, боги! Знаете ли вы, что люди, созданные из глаза моего, замыслили против меня злые дела? Скажите мне, что бы вы сделали, желая предупредить их неправедные деяния? Решил я прежде выслушать ваш совет.
И заговорил первым Нун, старейший из всех собравшихся:
— Сын мой Ра, великий бог, который выше того, кто создал тебя! Знаю, крепок твой трон, и велик страх, внушаемый тобою! Накажи людей за дерзость, направь на землю Око свое, богиню Хатор! Пусть поразит она тех, кто злоумышляет против тебя!
И спустилась богиня Хатор на землю, и стала поражать на ней людей, так что скоро мог сказать про себя бог Ра: „Да, силен я в истреблении людей!“ И сознание могущества над людьми успокоило сердце бога Ра, послал он на землю гонцов, которые собрали камни диди, дающие в воде красный цвет, потом, как приказал им Ра, смололи ячмень, а в сусло добавили красного диди, потому и пиво, приготовленное из этого сусла, было красным, как кровь. Всего же приготовили семь тысяч сосудов этого пива.
Спустился с небес сам Ра посмотреть на пиво, сваренное гонцами, и так молвил он:
— Спасу я этим пивом оставшихся в живых людей!
И велел бог Ра разлить сваренное пиво на полях, которые пропитались им. И вот утром, когда богиня Хатор снова явилась на землю, чтобы продолжить свое кровавое дело, то увидела она поля, залитые влагой, принялась она пить разлитое пиво и скоро до того опьянела, что пелена застлала ей глаза, и богиня не сумела распознать людей. А отец сказал потом богине Хатор:
— Ступай с миром — довольно истреблять людей.
И с тех самых пор раз в год праздновали люди праздник богини Хатор, вынося на улицу сосуды с пивом.
А между тем бог Ра сказал богам с печалью в голосе:
— Занемог я что-то! Устало сердце мое! Для чего истреблял я людей, если не истребил их совсем. Да, ослабли руки и ноги мои!
И богиня Нут, видя усталость и изнеможение великого Ра, превратилась в корову, на которую воссел Ра, и повезла его на себе небесная корова. А тем временем увидели люди бога Ра, едущим на спине коровы, и взмолились, обращаясь к нему:
— Не покидай нас, великий! Утешим мы сердце твое тем, что поразим всех врагов твоих!
Ничего не сказал им уезжающий Ра, а люди, вооружившись копьями и луками, подняли руки на врагов Ра и истребили их, что утешило бога Ра, сказавшего людям вскоре:
— Искупили вы этим грехи тех, кто согрешил передо мной. Довольно истреблять!»
О боге Ра в древнем Египте слагали не только мифы, но и гимны, в которых прославляли великого бога-созидателя:
Хвала тебе, великий бог, родивший остальных богов!
Сам себя создавший,
Сотворивший небо и землю,
Создавший себя силой плоти своей,
Создал ты тело свое сам, —
Нет отца, зачавшего тебя,
Нет матери, родившей тебя,
Нет места, из которого ты вышел.
И лежала земля во мраке,
А после того, как ты возник, явился свет,
Озаривший Египет лучами своими,
Когда засиял твой яркий диск,
И прозрели люди, когда впервые сверкнул твой правый глаз,
А твой левый глаз прогнал ночную тьму.
Осирис в египетской мифологии являлся богом производительных сил природы и царем загробного мира. Он являлся четвертым из богов, царствовавших на земле в изначальные времена, унаследовав власть прадеда Ра, деда Шу и отца Геба.
Царствуя в Египте, Осирис отучил людей от дикого образа жизни и людоедства. Он научил их сеять злаки, сажать виноградники, изготовлять пиво и вино, выпекать хлеб. Кроме того, он научил их добывать и обрабатывать медную и золотую руды. Он же научил людей строить города, врачевать.
Не зря древние египтяне слагали в честь Осириса гимны:
Владыка вечности, покорны тебе небо, звезды!
Тот, по чьей воле родит поле пишу, растут растения!
В преисподней сущие склоняются перед тобой,
И ликуют предки, видя облик твой!
С вечным саном, с укрепленной властью! Могучий и прекрасный среди богов!
Творит тебе хвалы Египет!
Ты утверждаешь истину на берегах обоих Нила!
Сметаешь ты врагов, зло замышляющих!
Младший брат Осириса, Сет, злой бог пустыни, пожелал править вместо него и придумал, как погубить Осириса. После победоносного возвращения из похода в Азию Осирис устроил пир. Его брат пришел на пир вместе с 72 соумышленниками и велел внести роскошно украшенный ящик — видимо, саркофаг, — заявив при этом, что он будет подарен тому, кому придется впору. Все стали примерять ящик, а когда очередь дошла до Осириса, тот лег на дно ящика, как оказалось сделанного специально по его мерке. Заговорщики тут же закрыли крышку, залили ее свинцом, а ящик бросили в Нил.
Течением ящик наконец прибило к берегу. Верная супруга Осириса — Исида нашла там тело мужа, нашла чудесным образом скрытую в нем жизненную силу и зачала от мертвого Осириса сына.
Похоронив мужа, она ушла в болота дельты Нила и там родила и воспитала ребенка, которого назвала Гором.
Когда же Гор вырос, он начал воевать с Сетом, правда вначале потерпел поражение и даже потерял в битве глаз — волшебное Око Гора. Но вскоре он все же победил Сета, отобрал у него вырванный глаз и дал проглотить мертвому отцу.
Осирис ожил, но не захотел оставаться на земле, а, оставив трон сыну Гору, стал царствовать в загробном мире.
Вот как говорили об Осирисе древние египтяне:
Природа твоя, о Осирис, темнее, чем у всех других богов.
Ты можешь, быть луной, сияющей на ночном небе,
Ты умеешь становиться юным, когда тебе угодно!
Ты — великий Нил! Боги и люди питаются влагой, льющейся из тебя!
Но ты еще и царь преисподней!
Сохранился древний папирус, на котором была описана сцена, когда жена Осириса Исида с сестрой Нефтидой находят тело убитого Сетом бога:
Приближается Исида,
Приближается Нефтида,
Одна — справа,
Другая — слева,
Одна в образе птицы Хат,
Другая — в образе соколицы.
Нашли они Осириса,
Убитого братом Сетом в земле Недит.
Приближается птица Хат,
Приближается соколица,
То Исида и Нефтида.
Пришли они, обнимают брата своего, Осириса.
Спеши, спеши!
Плачь о брате своем, Исида!
Плачь о брате своем, Нефтида!
Сидит Исида, и руки ее на главе ее,
А Нефтида сжала концы грудей своих,
Горюя о брате своем, Осирисе.
Что касается Исиды, то в египетской мифологии она считалась богиней плодородия, воды и ветра, а также символом семейной верности и женственности.
В древнеегипетских мифах подробно описывается жизнь Исиды в болотах дельты Нила, где она вынашивала, а потом воспитывала своего сына.
Однажды в ее отсутствие ядовитая змея ужалила «прекрасного золотого, невинного младенца. Его тело было неподвижно, его сердце было бессильно, не бились сосуды его тела», как сообщал текст стелы Меттерниха «Исида и Гор в болотах Дельты». Исида вернулась, начала кричать, призывая на помощь богов и людей. Бог мудрости Тот успокоил ее и своими заклинаниями быстро исцелил мальчика.
Когда Гор подрос, Исида пришла с ним на суд эннеады (девятки богов), чтобы требовать для него, законного сына Осириса, царский престол. По настоянию Сета ее отстранили от участия в судебном разбирательстве. Боги-судьи собрались на Внутреннем острове, строго-настрого приказав перевозчику Немти не доставлять туда Исиду.
И все же мудрая богиня обманула Сета. Она приняла образ старухи и подкупила перевозчика золотым кольцом.
На острове Исида превратилась в прекрасную девушку и рассказала Сету придуманную историю о сыне пастуха, которого ограбил какой-то чужеземец, лишив его стад умершего отца.
Сет, возмутившись, воскликнул, что чужеземца следует побить палкой. Этим он невольно осудил самого себя и признал, что наследство отца должно быть передано сыну.
Как воплощение божества в Древнем царстве также почитались животные, растения и некоторые предметы. Эти верования являлись пережитком тотемизма у племен, которые населяли долину Нила задолго до Древнего царства. Олицетворением бога Луны Тота были собакоголовая обезьяна — павиан и птица ибис, а Солнце — Ра — в храме в городе Гелиополе представлял каменный столб.
Широко распространено в Древнем царстве было колдовство.
Боги являлись олицетворением сил природы. Объяснение жрецами природных явлений превращалось в сложные богословские построения.
Особое распространение получило учение гелиопольских жрецов. Согласно ему, мироздание являлось цепью порождений одними природными силами — богами — других природных сил, которые также считались богами.
Более отвлеченным являлось учение, которое развили жрецы города Мемфиса. Правда, оно дошло до нас в поздней копии культового текста, но по языку и орфографии текст относится к периоду Древнего царства.
Это учение изображало бога Птаха соединением разных божеств, одновременно изначальным веществом — первобытной водой и почвой, мировым разумом («сердцем») и волеизъявителем («языком»).
Главными жрецами Птаха были обыкновенно верховные руководители государственных мастерских, которые считались как бы «сердцем» и «языком» различных производств.
Как правило, обосновывая свое учение, жрецы ссылались на пример деятельности человека: «глаза смотрят, уши слышат, нос обоняет воздух; доводят они до (сведения) сердца; оно дает выйти всякому умозаключению; язык повторяет задуманное сердцем: так творится всякая работа, всякое мастерство, творчество рук, хождение ног, движение всякого члена, согласно этому приказанию, измышленному сердцем, вышедшему с языка».
Птах изображался в виде человека в одеянии, плотно облегающем и закрывающем его, кроме кистей рук, держащих посох «уас».
Птах считался покровителем ремесел, искусств, а также богом истины и справедливости.
Женой Птаха была Сехмет, а сыном — Нефертум.
Сехмет в египетской мифологии считалась богиней войны и палящего солнца. Ее священное животное — львица. Поэтому и сама она изображалась в виде женщины с головой львицы.
Во время битвы Сехмет охраняла фараона, находясь рядом с ним. Она повергала врагов к его ногам. Ее вид наводил ужас на противника, а пламя ее дыхания уничтожало все вокруг. Сехмет могла убить человека или напустить на него болезнь. Вместе с тем она считалась богиней-целительницей, покровительствующей врачам, которые считались ее жрецами.
Нефертум в египетской мифологии — бог растительности. Он изображался юношей в головном уборе в виде цветка лотоса, из которого поднимаются два пера.
Необходимо заметить, что как ни старались жрецы в столице, а затмить Ра-Атума мемфисскому богу Птаху оказалось не под силу.
Когда при IV династии царская власть оказалась на вершине своего могущества, фараоны объявили себя «сынами Солнца», и солнце как правило упоминалось в составе их имен. Большинство царей V династии воздвигли Ра особые храмы.
Солнце считалось главным покровителем царей, оно было государственным божеством. Об этом свидетельствует и тот факт, что с конца V династии на стенах внутри пирамид начали писать взятые из заупокойной службы заклинания, которые имели целью обезопасить и осчастливить властителя после смерти, — так называемые «тексты пирамид». Заклинания повествовали о плавании фараона после кончины в солнечной ладье, в которой бог Ра совершал свой ежедневный путь по небу.
Притязания на посмертное небожительство были характерны не только царям, но — хоть и в меньшей степени — и вельможам. Как свидетельствуют некоторые надписи, сановники мечтали не только о «добром погребении» и сытных жертвах, но и о плавании по небу и восхождении к «большому богу».
При VI династии даже встречалось отождествление частного лица с Осирисом в виде формулы «Осирис — такой-то» (следовало имя умершего).
Как считали в Древнем царстве, чтобы продолжить жизнь в гробнице, и вне ее, тело покойника необходимо было сохранить. Это вызвало появление знаменитых египетских мумий. Правда, в период Древнего царства искусство приготовлений мумий еще находилось в начальной стадии.
По еще одному убеждению древних египтян, человек имел несколько душ. Одной из душ был «двойник», который считался духовным началом человека. Соединение с ним означало жизнь. Помещение в гробнице, где находились изваяния, называлось «двором двойника».
Имя также считалось одной из душ. Сохранить имя человека означало сохранить его личность. Отсюда таким распространенным было стремление любым образом увековечить свое имя. Для этого иногда даже выцарапывали его… на чужом памятнике.
Надписи пирамид говорили о том, что имя мертвого царя «живет во главе живущих».
Самыми удивительными памятниками Древнего царства стали пирамиды. Пирамиды VI династии содержат заклинания, в которых то и дело в связи с нерушимостью царской пирамиды упоминается и нерушимость царского имени. Согласно одному из указов VI династии имя царя Микерина было начертано на недоступной вершине его пирамиды.
Чем прочнее и выше была пирамида, тем дольше должно было сохраняться на ней имя царя. Таким образом, пирамиды стали исполинскими знаками нерушимости и вечности царской власти.
Для того, чтобы покойнику и его душе-«двойнику» жилось безбедно и было чем кормиться, для того, чтобы ему «делаться блаженным» посредством заупокойных обрядов, гробница соответственно отделывалась, обставлялась и «навеки» обеспечивалась жертвами и жрецами.
Как правило, представителей знати (или, по крайней мере, многих из них) считали главными заклинателями при жизни и чародеями после смерти, которые знают «волшебство тайное (царского) местожительства», знают все, что полезно «блаженному» на том свете.
Конечно же, такими «знаниями» не могли похвастаться представители низших сословий населения, которым за непослушание и грехи при жизни на том свете угрожали голод, жажда и даже полное уничтожение.
Фараон, которого объявляли земным богом, после смерти провозглашался хозяином не только земли, но и неба. Кроме того, и его вельможи после смерти также становились полубогами.
Чтобы не представать перед загробным судом богов и не нести наказание за какие-либо земные грехи, царь и его приближенные должны были не забывать о заклинаниях, то есть, как сказали бы сейчас, — молиться.
Письменность и наука
Особенности государственного устройства египетского Древнего царства нуждались в обширной переписке и сложной отчетности. Это касалось и больших хозяйств вельмож.
У писцов к этому времени выработался особый беглый почерк: к иероглифическому письму, которое по своему внешнему облику состояло из изображений различных существ и предметов, прибавилось новое письмо, так называемое староиератическое. Это название письма, которым писали на папирусе, дали ему греки — от греческого слова «hieratikos» (жреческий), поскольку в поздние времена им, как правило, пользовались только жрецы.
Своим упрощенным начертанием знаки этого письма лишь отдаленно напоминали иероглифы.
Несмотря на сложность письменности, грамотными считались в то время не только писцы. Вельможи и даже знатные женщины изображались принимающими ведомости от управляющих. Сыновья вельмож состояли писцами в отцовских хозяйствах, а знатные сановники числились писцами и считались знатоками и переписчиками священной письменности.
О том, что грамотность в Древнем царстве была относительно распространена вне правящих кругов, свидетельствуют письменные указания строителям, наспех изображенные на камнях тогдашних построек.
Кроме того, необходимо заметить, что египтяне, жившие в Раннем и Древнем царстве, уже накопили известную сумму научных знаний.
Так, развитию вычислительного дела в немалой степени поспособствовало строительство. Точность строительных промеров и весьма совершенная разметка краской углов наклонов, глубины и уровней уступов на пирамидной кладке являются тому лучшим подтверждением.
Как уже отмечалось выше, необходимость вычислять периоды разлития Нила привела к созданию египетской астрономии. Год исчислялся по звезде Сириус. Ее утреннее появление после временной невидимости совпадало с ежегодным разливом реки. То есть, гелиакический восход Сириуса тогда, как, впрочем, и сейчас, в соответствии с обращением Земли вокруг Солнца, происходил каждые 365 дней. В это время Солнце располагалось всегда рядом с Сириусом, и звезды не было видно. Однако через несколько недель Солнце отходило от нее настолько, что звезда делалась видимой. И этот процесс происходил — и происходит — регулярно каждые 365 дней.
Правда, високосных лет тогда не было, поэтому календарный год опережал природный — каждые четыре года на один день.
Значительных успехов в Древнем царстве достигла врачебная наука. Уже в то время различались врачи глазные, зубные, «утробные» и т. д. Однако один и тот же врач мог представлять несколько отраслей врачебной науки.
В медицине Древнего царства применялись уже известные и внедрялись новые лекарства растительного и животного происхождения: женьшень, камфара, печень, костный мозг и т. д. Также использовались некоторые природные факторы: вода, воздух, солнце и т. д.
Большое значение придавалось диете, массажу, водным процедурам, гимнастике.
Применялись хирургические методы.
Также важное место отводилось предупреждению болезней, из чего следовали многие предписания гигиенического характера, в том числе о режиме питания, семейной жизни, об отношении к беременным женщинам и кормящим матерям и т. д.
Необходимо отметить, что древние египтяне обладали обширными для своего времени познаниями по гигиене, диететике, хирургическим и внутренним болезням, акушерству, стоматологии и другим областям.
Кроме того, Египет считают родиной косметики и рационального учения о кожных болезнях. Дошедшие до нашего времени прописи свидетельствуют, что древнеегипетские косметические средства обладали высокой стойкостью, не раздражали кожу, а в ряде случаев оказывали лечебное воздействие.
Что касается зубоврачебного искусства Древнего царства, то у нас есть вещественные доказательства его: зуб, прикрепленный к другому золотой проволокой, а также челюсть, просверленная при операции.
Начиная с Древнего царства, в Египте существовало своеобразное высшее учебное учреждение — так называемый «дом жизни». Он, кстати, пользовался таким значением, что доставлять ему все необходимое для функционирования должны были даже номы Верхнего Египта.
Зодчество
Каменное строительство Древнего царства берет свое начало в погребальном сооружении царя Джесера, которое находится около нынешнего селения Саккары. Память о зодчем Джесера — Имхетепе жила в стране спустя тысячелетия.
Во времена III династии каменное строительство только начинало распространяться, и в сооружении Имхетепа обнаруживается некоторая неуверенность, непривычка строить из камня. Не чувствовалось строгого порядка в расположении зданий вокруг пирамиды. Как правило, камни были не в меру малы по размерам сооружения. Казалось, строитель с недоверием относится к непрочным известняковым столбам. Он придвигал их к стенам, смыкал столбы со стенами или друг с другом переборками.
Сама же пирамида с шестью продолговатыми уступами наружно получалась не чем иным, как шестикратным повторением в камне прямоугольных надстроек кирпичных гробниц.
Пирамида, принадлежащая, вероятно, одному из царей конца III династии (арабское селение Медум южнее Саккары), имела восемь уступов и была покрыта гладкой облицовкой. Это придавало ей вид правильной пирамиды.
Зодчие Снефру в начале IV династии после предпринятого ими опыта сооружения «изломанной» пирамиды, вскоре стали возводить пирамиды, которые были геометрически правильной формы. Это касается обеих пирамид Снефру около арабской деревни Дахшур, южнее Саккары.
Пирамиды же, построенные последующими царями IV династии и находящиеся возле нынешнего местечка Гизэ, были всего только усовершенствованным и увеличенным воспроизведением дахшурского образца. Пирамиды же V и VI династий являлись бедным подобием пирамид в Гизэ.
Со временем, при строительстве великих пирамид, каменное зодчество совершенно освободилось от всех пережитков периода деревянного и кирпичного строительства. Вскоре уже нельзя было обнаружить и ту неуверенность, которая сопровождала древних мастеров.
Громадные граненые глыбы применялись везде, и могучие гранитные столбы в преддверии пирамиды выдерживали перекрытия невероятной тяжести.
Пирамида царя никогда не стояла одинокой. Рядом с ней располагались многочисленные гробницы его родни и приближенных.
Необходимо отметить, что эти сооружения вместе с пирамидой составляли одно художественное целое. Особенно с ее пристройками.
На основании этих строительных комплексов можно утверждать о смене художественных форм.
Сооружение Джесера имело все приметы незаконченных исканий, являлось как бы смешением старого с новым. Членение стен и стержней столбов, отделка кое-где помещений резьбой и глазурью, ступени самой пирамиды — все это придавало сооружению очень нарядный вид.
Гробницы вельмож до самого начала IV династии оставались кирпичными, но, тем не менее, внутри помещения отделывались камнем или деревом. Сравнительно редкими были росписи и резьба.
Однако со строительством великих пирамид все изменилось. Теперь уже величаво простыми были не только сами пирамиды, но также и их преддверья и поминальные храмы. Нельзя не восхититься мощью каменных гладких граненых поверхностей. Они не нуждались в нарядной отделке. При фараоне Хеопсе и надгробия вельмож превратились в сплошные каменные гряды из великолепных глыб, почти без членения и украшений внутри или снаружи.
Когда при V династии поминальные храмы царей начали изнутри украшаться богатой отделкой, а простые столбы сменились роскошными колоннами, и внутри гробниц вельмож тоже вновь стали строиться помещения, которые пестрел и изображениями и надписями. Ими покрылись и гробницы областных правителей, высеченные в скалах Верхнего Египта.
Имена многих зодчих древнего Египта высечены в камне на памятниках, ими созданных. Само величественное назначение этих памятников как бы возвеличивало и их творцов в глазах египтян.
И сами зодчие сознавали свои заслуги и свою славу.
Например, в надписи, которая была высечена в храме по приказу знаменитого зодчего Инени, жившего в XVI в. до н. э., можно прочитать: «То, что мне было суждено сотворить, было велико… Я искал для потомков, это было мастерством моего сердца… Я буду хвалим за мое знание в грядущие годы теми, которые будут следовать тому, что я совершил».
К сожалению, нам мало что известно о храмах Древнего царства, если, конечно, не брать в расчет поминальных сооружений при пирамидах.
Единственный хорошо известный и принадлежащий достоверно к этому периоду храм, который не был связан с пирамидой, — это храм царя V династии Ниусерра около нынешнего селения Абу-Гураб. Это сооружение являлось не обыкновенным городским храмом, а особым, царским, в честь бога Солнца Ра, а также, возможно, в честь «тридцатилетия» царствования. На обширный двор вели каменное преддверье и ход. Частично двор был обведен крытым ходом, с высеченными на стенах изображениями, в том числе и рисующими жизнь природы. В глубине двора на подножии в виде усеченной пирамиды находился огромный сложенный из камня символ Солнца — приземистый обелиск.
К сожалению, очень немного нам известно и о гражданском зодчестве Древнего царства. О нем мы можем судить только по скудным остаткам и случайным изображениям и упоминаниям.
Как правило, дома строились из кирпича-сырца. Камень применяли только в тех местах, которым необходима была особая прочность.
Судя по изображениям, подпорами для перекрытий являлись легкие точеные колонны.
Изобразительное искусство
При III и IV династиях в своих изваяниях древние египетские творцы стремились к точному воспроизведению подлинника — костлявые лица первых властителей Древнего царства, горбоносый, тучный царевич IV династии, лица других современников этой династии показаны были с удивительной правдивостью.
Впрочем, уже тогда, а особенно позже, при V и VI династиях, изготовлялись и более условные подобия, хотя и здесь лучшие образцы умело сочетали условности и жизненное правдоподобие.
Как правило, употреблялась раскраска в принятые еще раньше цвета — красноватый для обожженных солнцем мужчин и желтоватый для женщин. Иногда в изваяния вставлялись глаза, вырезанные из цветных камней или фаянса. Делалось это с таким мастерством, что они казались действительно живыми.
Изображения царей должны были говорить об их божественности.
Так, например, перед пирамидой Хефрена лежал большой сфинкс — естественная скала высотой в 20 м. Она была обработана в виде льва с головой этого царя. Голова сфинкса в тридцать раз больше человеческой, а длина его тела — 57 м.
Русский путешественник В. Андреевский в прошлом веке писал об этом сфинксе: «Засыпанный по грудь песком, изъеденный, курносый, искрошенный веками, обратившись лицом к реке и спиной к пустыне, похожий сзади на баснословный гриб, а спереди на какого-нибудь тирана, низверженного с высот горного неба, он сохранил еще, несмотря на все свои раны, выражение могучего спокойствия, поражающей вас до глубины души».
Большая статуя фараона Хефрена на троне (первая половина III тысячелетия до н. э.) находится в Каирском музее. Лицо его невозмутимо. Оно сохраняет спокойствие и задумчивость. Абсолютно симметричная призматическая фигура Хефрена всей спиной прислонена к каменному блоку. В ней действительно просматриваются какие-то неземные, божественные черты.
Прекрасно исполнены статуи знатных супругов Рахотепа и Нофрет (первая половина III тысячелетия до н. э.), которые также находятся в Каирском музее. Выполнены они из известняка, с обычной раскраской — тело мужчины красно-коричневое, тело женщины желто-розовое, волосы черные, одежда белая.
Глядя на эту работу, нисколько не сомневаешься, что когда-то, тысячелетия назад, эти супруги действительно жили, настолько впечатляют их скульптурные образы.
Еще больше впечатляет знаменитая статуя сидящего писца (середина III тысячелетия до н. э.), которая сейчас находится в Париже в Лувре. Он сидит немного задумавшись, с глубоким и выразительным взглядом.
Нельзя не удивляться тому, каким характерным получился образ сановника V династии, прозванного «деревенским старостой» (статуя Каапера, середина III тысячелетия до н. э.).
Кстати, прозван так он был потому, что несколько тысячелетий спустя после создания египетские крестьяне — феллахи, — обнаружив его, признали, что он был очень похож на одного их знакомого старосту.
Очень много до нас дошло от Древнего царства плоских изображений. Преимущественно это гробничные изображения, но встречаются также и храмовые.
К началу IV династии эти работы были различны по технике исполнения. В период великих пирамид и увлечения величавой простотой отпадала надобность в украшении гробничных стен. При V династии художники выбрали за эталон изображения, выполненные низким рельефом и затем расписанные. Только кое-где такие изображения чередовались с рельефом внутри врезанного контура.
Настенные изображения в гробницах выполнялись с определенной религиозной целью, а не просто были украшения. Умерший, считали древние египтяне, глядя на изображенные заупокойные обряды, богатые трапезы, производство и доставку приношений и развлечения, как бы и сам переживал изображенное и принимал участие в этих мероприятиях.
С приходом к власти V династии пестрыми резными изображениями покрывались и стены царских поминальных храмов. Часто изображения в них нисколько не отличались от тех, что были в гробницах вельмож, но, соответственно сану заказчика, прославляли его как государя и как родича и любимца богов.
Четкость и простота — вот главные черты плоских изображений Древнего царства, талантливо выполненных древними мастерами.
Поразительно, с какой силой искусство того далекого времени могло передавать людское горе. В проходе к пирамиде царя Униса (конец V династии) были изображены голодающие кочевники. Древнеегипетский мастер показал, как изможденные женщины из последних сил поддерживают совершенно обессилевших мужчин.
А вот другая работа. В столичной гробнице периода правления VI династии показана печаль осиротевших домочадцев. Все тона удалось передать древнеегипетскому мастеру — от самого бурного приступа горя до мрачно унылого настроения.
Даже в Верхнем Египте, где мастерство иногда опускалось ниже посредственного, в гробнице областного правителя начала VI династии на изображении взятия палестинской крепости переданы и тревога, и отчаяние осажденных, и материнская нежность полонянки.
Росписи и рельефы заупокойных храмов и усыпальниц многое говорят нам о жизни царей и вельмож — их увеселения и битвы, охоты и многое другое. Как бы полную картину вельможного быта того времени, к примеру, дают знаменитые стенные росписи и рельефы, украшающие усыпальницу знатного сановника Ти — Ти у стола, Ти за ловлей рыбы, Ти в кругу семьи, Ти охотится на бегемотов и т. д.
В стенных росписях и цветных рельефах, как и в самом египетском пейзаже, нет полутонов или красочных нюансов. Несложную яркую цветовую гамму передают минеральные краски, употребляемые древними египтянами. Но делают они это великолепно.
Как в живописи, так и в рельефе сюжет обычно развертывается перед нами повествовательно, по поясам, с повторами.
Один общий стиль мы находим, когда рассматриваем и гигантские пирамиды, и монументальные статуи царей, и статуэтки — так называемые «ушебти», — на которых изображены рабы, носильщики, повара и т. д. Эти статуэтки оставлялись в усыпальницах, дабы цари и вельможи и в загробном мире, как в жизни, располагали своими слугами.
В искусстве Древнего царства главную роль играло зодчество. Художественный ансамбль в эту эпоху достиг величия и совершенства. И спустя многие века в египетском искусстве просматривались его основные черты.
Литература древнего царства
Литература древних египтян создавались на египетском языке, который вышел из употребления в первые века н. э. Ее древнейшие памятники датируются концом IV тысячелетия до н. э., а последние — I веком н. э.
Последующие поколения сохранили память о литературе Древнего царства. Они приписывали верховным сановн икам III и V династий (отцу верховного сановника Кагемни и Птаххетепу) прославленные сочинения о житейской мудрости.
Но, к большому сожалению, списков этих сочинений от самого Древнего царства не сохранилось. Мало того, и принадлежность этим лицам наставлений, ходивших впоследствии под их именами, также нуждается в доказательстве.
Так как литературные рукописи Древнего царства погибли, судить о литературных произведениях приходится больше по надписям.
Так, например, сохранились «жизнеописания» сановников начала IV династии, высеченные на их гробницах.
Однако по существу это всего лишь перечни занимавшихся ими должностей. Разве только жизнеописание Метена, лучшее из всех жизнеописаний, дополнено сообщениями об имущественных делах сановников.
К концу IV — началу V династии встречаются описания достоинства умершего и царские к нему милости.
Вскоре появляются обстоятельные рассказы о некоторых событиях из жизни вельмож.
С приходом к власти VI династии уже встречаются большие подробные жизнеописания. Например, жизнеописание элефантинского правителя-путешественника Хуфхора или разностороннего государственного деятеля У ни. Кстати, в надпись последнего даже включена победная песня возвращающегося из похода войска.
Рядом с изображениями людей низших сословий часто делались надписи, которые содержали слова, якобы ими произносимые. Среди этих слов попадаются песенки, и некоторые из них могут быть поистине народными.
Из ряда заклинаний «надписей пирамид» ученые смогли восстановить древнеегипетское поэтическое славословие в честь египетской богини неба Нут. Там же были обнаружены и заклинания, содержащие род драматических разговоров.
В очень позднем списке попал к нам распорядок мемфисского храмового представителя. По своему языку и способу написания, как считают ученые, этот распорядок относится к Древнему царству. В нем даны предписания для отдельных участников представления.
Таковы известные нам зародыши драматического искусства в Древнем царстве.