Бруно пришел к выводу о непознаваемости Бога. Поэтому целью философии Бруно считал не познание потустороннего, надприродного Бога, а познание природы, являющейся «Богом в вещах». Более решительно, чем все другие натурфилософы эпохи Возрождения, Бруно отождествлял Бога и природу. «Природа,— по Бруно,— либо есть сам Бог, либо божественная сила, открытая в самих вещах».
Важнейшее положение, сформулированное Бруно относительно природы, состояло в утверждении ее бесконечности. Бесконечное божественное могущество, согласно Бруно, не может ограничиться созданием конечного мира, представление о котором было одним из основных устоев схоластического мировоззрения.
Бесконечные свойства Бога превратились у Бруно в бесконечность природы. Учение же о бесконечности природы не было у него только умозрительным положением. Опираясь на открытие Коперника, Бруно стремился дать физическую и астрономическую конкретизацию этого натурфилософского принципа. Этот принцип позволил Бруно произвести плодотворное переосмысление теории Коперника, освободив ее от весьма существенных недостатков: от традиционного представления о конечности мироздания, замкнутого сферой неподвижных звезд, от взгляда, согласно которому Солнце неподвижно и составляет абсолютный центр Вселенной. Развивая идеи Николая Коперника, Бруно доказывал, что любое небесное светило можно рассматривать как такой центр потому, что он находится повсюду и нигде, т. е. обосновывал идею бесконечности Вселенной, бесконечного множества ее миров.
Натурфилософия Бруно, превосходящая открытия позднейшей науки, отличалась от схоластической натурфилософии также и тем, что утверждала физическую однородность мира. В противоположность Аристотелю, выдвинувшему учение о различии вещества земли и неба, Бруно утверждал, что все тела Вселенной состоят из 5 элементов — воздуха, огня, воды, земли и эфира, который служит связующей средой между 4 элементами, благодаря чему из натурфилософии устранялось понятие пустоты.
Бруно признавал существование «мировой души», которая составляет образующее и движущее начало Вселенной. Мировая душа как принцип жизни, как духовная субстанция, по Бруно, находится во всех без исключения вещах, составляя их движущий принцип.
Все произведения Бруно были занесены в Индекс запрещенных книг, в котором они находились вплоть до последнего издания индекса в 1948 году.
На месте казни Джордано Бруно в 1889 году был воздвигнут памятник.
ТИХО БРАГЕ И КЕПЛЕР
Гениальная теория Коперника постепенно начала находить поддержку и подтверждение в трудах других астрономов. Для полного ее подтверждения необходимо было накопление значительно большего количества астрономических наблюдений, чем то, с которым наука имела дело раньше. За эту задачу взялся придворный астроном датских королей, а затем германского императора Рудольфа II Тихо Браге (1546— 1601 гг.) Он не только собрал громадное количество наблюдений, но и внес ряд усовершенствований в конструкцию астрономических инструментов и разработал точный метод измерения расстояний.
Тихо Браге был сторонником теории Коперника, но не решаясь в этом открыто признаться, выдвигал компромиссную теорию.
Окончательно обосновал теорию Коперника материалами конкретных наблюдений преемник Тихо Браге на посту пражского цридворного астронома Иоганн Кеплер (1571—1630 гг.), затем ставшим учителем математики в маленьком городке Линце, странствующим ученым и, наконец, астрологом полководца Тридцатилетней войны Валленштейна.
Ведя исключительно беспокойную и неудачную жизнь, постоянно нуждался в деньгах, так как ни император, ни Валленштейн не считали необходимым выплачивать жалование своим придворным ученым, борясь с духовными властями, которые в течение семи лет держали в тюрьме его мать, обвиняя ее в колдовстве и угрожая костром, да и к его научной работе относились подозрительно, Кеплер выпустил при жизни 45 больших научных трудов по астрономии, оптике й математике, многие из которых содержали поистине гениальные открытия.
Особенное значение имеют астрономические произведения Кеплера «Новая астрономия» (1609 г.) и «Мировые гармонии» (1619 г.). В этих сочинениях, еще насквозь проникнутым верой в астрологию, которую Кеплер удивительным образом сочетал с глубочайшим и трезвейшим научным анализом, Кеплер изложил три закона движения планет, носящие его имя (законы Кеплера), и тем окончательно обосновал современную научную астрономию и механику.
Работы Кеплера, так же как сочинения Коперника были написаны на латинском языке, и поэтому, а также из-за напыщенного, туманного, пронизанного астрологической терминологией способу выражения не получили широкой известности, к которой, впрочем, и не стремился их автор, написавший: «Мне все равно, кто будет меня читать: люди нынешнего или люди будущего поколения».
В 1612 году Галилей писал принцу Чези: «Я подозреваю, что астрономические открытия будут сигналом для похорон или вернее для страшного суда над ложной философией». Под ложной философией Галилей имел в виду средневековые взгляды на строение Вселенной.
Галилео Галилей (1564—1642 гг.), сын обедневшего дворянина, окончивший университет в городе Пизе, 25-летним юношей занял университетскую кафедру, но сразу же испортил свое положение тем, что ставил в своих лекциях опыт и свое собственное научное убеждение выше общепризнанных авторитетов и в первую очередь авторитета Аристотеля.
Галилей принужден был сменить Пизанский университет на Падуанский, где продолжал самостоятельные экспериментальные исследования, особенно в области механики. Результатом этих исследований явилось небольшое латинское произведение «О движении весомых тел», в котором автор решился выступить против освященных веками аристотелевских взглядов на основные законы механики — законы падения тел. «Меня мало интересует то обстоятельство,— писал он по поводу своей теории падения,— что это противоречит взглядам многих лиц, раз это согласуется с разумом и опытом».
Усиленно занимаясь экспериментированием, Галилей одновременно изучал произведения своих научных предшественников, особенно античных — Эвкли-да и Архимеда. Возможно, что в это время он познакомился и с некоторой частью научных записей Леонардо да Винчи, разрабатывавшего те же вопросы механики, которые занимали молодого падуанского профессора. Несомненно, большое влияние на него оказала также дружба с Кеплером, установленная путем переписки около 1579 года. Из этой переписки явствует, что молодой Галилей уже был хорошо знаком с учением Коперника и был страстным его сторонником, хотя и опасался открыто в этом признаваться. «Меня пугает,— пишет он Кеплеру,— судьба Коперника, нашего учителя, который хотя и стяжал себе бессмертную славу в глазах некоторых людей, но в глазах огромного множества людей — ибо неисчис-
лимо профанов — представляется человеком, достойным лишь насмешки и освистания».
В начале XVII века появились первые астрономические работы Галилея. В 1608 году он широко прославился тем, что изобрел (вернее, впервые в Италии построил) телескоп и начал производить-нри его помощи регулярные наблюдения, приведшие его к ряду важнейших астрономических открытий, которые он изложил в вышедшем в 1610 году небольшом латинском трактате «Звездный вестник».
Опубликование этого трактата принесло Галилею громадную славу, современники и ближайшие потомки сравнивали открытия его с открытием Америки, но именно эта слава должна была привлечь к ученому недоброжелательное внимание официальной науки. Начали появляться сочинения, направленные против Галилея, который, уверенный в своей правоте, отправился в Рим с рекомендательными письмами к папе Римскому и кардиналам от великого герцога Тосканского Козимо II, у которого он служил, надеясь добиться признания своих открытий.
В 1616 году инквизиция издала указ, которым осуждала еретическое, учение Коперника и предлагала его защитнику Галилею отречься от своих «вредоносных» убеждений. Но последний удовольствовался формальной отпиской и продолжал свою научную работу. Он собирает новый материал, выпускает несколько мелких сочинений, но в основном готовит большое сочинение по астрономии, предназначенное служить объяснением системы Коперника для широких масс читателей. Произведение это вышло в 1632 году под названием «Диалоги о двух величайших системах мира — птолемеевой и коперниковой» и вызвало колоссальный интерес. Написанный в виде беседы трех лиц, из которых одно — Сальвиати — защищает коперниковскую теорию, другое — Симп-личио (т. е. простачок) — отстаивает Птолемея, а третье — Сагредо — занимает колеблющуюся позицию, трактат Галилея резко порывает с замысловатой латынью Коперника и Кеплера. Его итальянский язык, исключительно пластично и ясно использованный, делает из «Диалогов» не только крупнейшее научное, но и одно из крупнейших литературных произведений итальянской прозы.
Но именно эта блестящая форма главного произведения Галилея, обеспечившая ему сразу огромную популярность, вызвала обострение отношения к нему инквизации. Галилей был вызван на суд, осужден как еретик и 23 июня 1633 года присужден к церковному покаянию и пожизненному тюремному заключению. Книга его была запрещена, и он в семьдесят лет подписал унизительное отречение от учения Коперника: «Клянусь впредь никогда не говорить и не рассуждать, ни устно, ни письменно, о чем бы то ни было, могущем восстановить против меня подозрение в ереси. Если же узнаю кого-либо, одержимого ересью или подозреваемого в ней, то о таком обязуюсь донести сему святому судилищу или же инквизитору, или ординарию ближайшего места. Кроме того, клянусь и обещаю уважать и строго использовать все наказания и исправления, которые наложило или наложит на меня сие святое судилище.
В случае нарушения мною (да хранит меня Бог) чего-либо из этих слов, свидетельств, улятв и обещаний подвергаюсь всем наказаниям и исправлениям, назначенным св. канона.ми и другими общими и частными постановлениями против преступлений сего рода. В этом да поможет мне Господь и святое его Евангелие, которого касаюсь собственными руками.