ами «незаконных» владений (Кебби, Замфара, Илорин, Нуле, Гвари и другие), где хауса находились в меньшинстве.
Обнесенные толстыми крепостными стенами, города с их пригородами представляли собой самостоятельные округа со своей администрацией и своим правителем. Глубокая экономическая и социальная дифференциация привела к выделению в них хорошо организованных государственных органов власти, наследственной знати и устойчивых династий. Об этом
свидетельствуют многочисленные городские хроники, в основном восстановленные лишь в XIX веке на основе устных преданий, рассказы Ибн Баттуты, относящиеся к середине XIV века, и Льва Африканского, жившего в XVI веке. Хроника Кано сообщает, что при правителе Нагуджа (1194—1247) уже взимались постоянные налоги. Они составляли !/в часть урожая, собиравшегося деревенскими общинами крестьян в подвластных Кано областях.
Описывая свое пребывание в некоторых государствах хауса, Лев Африканский сообщает в 1507 г. о ольшом количестве богатых купцов, ведших широкую караванную торговлю через Аир и медные копи Аакедды с Северной Африкой. Среди товаров выше
всего ценилась медь, из которой ремесленники делали предметы искусства и маски умерших, особенно на юге, в среднем течении Нигера, где жили нупе и йору-ба. Предметами вывоза из городов хауса служили в первую очередь изготовленные в местных ремесленных мастерских металлические и кожаные предметы и прекрасные хлопчатобумажные ткани цвета индиго. Они и по сей день составляют славу этих мест. В больших ткацких мастерских и красильнях, обнесенных стенами, трудились в основном рабы.
Ислам распространялся, по-видимому, медленно и только в XIV веке достиг заметных успехов. Царь Кано Румфа (1463—1493) сделал ислам государственной религией.
XVI век был важным этапом в истории государств хауса. В начале XVI в. Кано, Кацина, Зариа и Зам-фара были покорены аскией Мухаммедом I и стали данниками государства Сонгай. Кацина, а впоследствии и остальные хаусанские города вновь получили независимость в 1554 г. после победы при Карфате.
В XVII — XVIII вв. то одно, то другое государство хауса выдвигалось как узловой пункт караванной торговли, а следовательно, и как важный политический центр. После того, как из-за распада государства Сонгай изменились маршруты караванов в Центральном Судане, в наиболее выгодном положении оказалась Кацина, процветающий центр торговли и мусульманской науки, но и ей пришлось отстаивать свои позиции в ожесточенной борьбе с Кано за контроль над транссахарской торговлей. В XVIII в. выдвинулся и стал ведущей политической силой среди городов-государств хауса Гобир. Но единства между ними по-прежнему не было, и то и дело возникали конфликты.
Иной характер носила история страны Борну (Ка-нем-Борну). Государство Канем с центром и столицей в Нджими находилось к востоку и северо-востоку от озера Чад.
В первые столетия после воцарения правящая династия Сефува укрепила свое положение, проводя политику экспансии и централизации власти. Основой ее могущества был контроль над торговлей с другими государствами и над караванными путями, ведшими на север через Феццан (Ливия), а на восток через оазисы Дарфура к Нилу и далее до Сомали.
Извлекавшиеся прибыли давали царской фамилии и знати значительные экономические преимущества. Во второй половине XI в. правитель Канем Хуме (1085—1097) принял ислам и тем укрепил внутреннее устройство своего государства. Он призвал ко двору многих мусульманских ученых. Его сын Дунама (1097—1150) дважды предпринимал паломничество в Мекку. Во время третьего путешествия в священный город он погиб перед высадкой на Аравийский полуостров. Ему приписывают введение конного войска, состоявшего первоначально из арабских воинов, а впоследствии из рабов.
Наибольших размеров древнее государство Канем достигло при май (с XII в.— титул правителя) Дунама Диббалами, правившем с 1221 по 1259 г. Чтобы подчинить себе движение караванов по великому транссахарскому пути, соединявшему озеро Чад с Триполи, правитель Канем вел нескончаемые войны за расширение сферы своего влияния. Располагая конным войском в 30 тысяч человек, царь раздвинул границы своих владений на севере до Феццана, на юге — до современного Дикоа (область расселения сао), на востоке — до Вадаи, на западе — до границ государств хауса. В это время существовали оживленные экономические и политические связи с Северной Африкой и Египтом. В 1257 г. царь послал подарки правителю Туниса, в том числе жирафу,— «от царя Канем и господина Борну», Посольство из Канем произвело в Тунисе большое впечатление.
В начале XIII в. это государство приобрело необычайно большое значение. В уже упоминавшемся каталанском атласе на карте Судана, наряду с царем Меле или Мали, изображен только правитель Канем.
Во внутреннем социальном и политическом строе Канем много сходства с другими западносуданскими государствами. Правители главных провинций, часть которых передавала свой титул по наследству, на первых порах были в основном членами царской фамилии, т. е. царского рода. Трон передавался по Умсской линии, хотя еще были живучи пережитки атеринского права. Царский совет (ногена) имел У ШаК)Щее слово в вопросах законодательства и Равления. Рабский труд применялся в патриархальной форме — в домашнем хозяйстве, а также в специальных поселениях.
Уже при май Диббалами распри и сепаратизм аристократии, особенно же членов царского дома, подрывали внутреннее единство государства. Этому способствовали и восстания некоторых племен теда и була-ла. Именно булала вынудили правящую династию (в XIV в. один за другим были убиты четыре царя) покинуть в конце XIV в. собственно Канем, находящийся к северо-востоку от озера Чад и обосноваться к западу от озера, в Каго. Теперь центром государства стало Борну, населенное в основном канури. Булала правили Канемом до конца XV в. Только Идрису II (1504—1526) удалось вернуть Канем и вновь включить в свои владения столицу Нджими.
Но на этом, втором этапе возвышения государства Канем-Борну, резиденцией царей династии Сафува остался Борну. При Идрисе Алома (1571—1603) были восстановлены прежние границы государства, т. е. оно расширилось. Был покорен Аир. Во временную зависимость попал хаусанский город Кано. Войска Канема-Борну заняли оазис Кавар на пути к Фецца-ну, имевший немаловажное значение благодаря богатым залежам соли и соды.
Хроника и другие исторические источники изобилуют сообщениями о непрекращающихся восстаниях тубу и булала. Май Идрис и его преемники пытались подавить волнения, переселяя целые племена и принимая другие решительные меры.
В XVII в. царю Борну платило дань и Багирми, хотя в это же время Дарфур в правление мусульманской династии Кейта добился независимости. В последующие столетия государство Канем-Борну, как и многие его соседи, переживало упадок, отмеченный внутрифеодальными междоусобицами.
БЕНИН
Побережье Верхней Гвинеи, от Берега Слоновой Кости до устья Нигера населяли народы кру, эве, акан, йоруба, ибо, очень близкие друг к другу по языку и этническим особенностям.
Государство Бенин основал, очевидно, в середине
XII в. правитель Эвека, выходец из Ифе, религиозного центра йоруба. Территория Бенина соответствовала области расселения группы племен эдо, которых устные предания называют близкими родичами йоруба.
В более или менее самостоятельной роли Бенин выступает начиная с XII в., когда он выделился из союза городов-государств йоруба, но этому, несомненно, предшествовала борьба за власть между членами царских фамилий. Образование в Бенине государственных институтов повлекло за собой появление сложной системы титулов. В первой половине XIII в. Эведо ввел культ новых правителей, построил тюрьму, учредил много новых придворных должностей и упрочил свою власть по отношению к государственному совету. Его преемнику традиция приписывает строительство в XIII в. укрепленных стен вокруг Бенина и введение бронзового литья. Некоторые правители Бенина своими военными походами против соседних племен заслужили занесения в хроники. Так, к моменту появления на земле Бенина в конце XV в. первого португальского посла, оба (титул правителя) Озуола уже много лет воевал против эгба и заставил их платить дань. Над покоренными областями он ставил вождями и правителями своих сыновей.
Государственное устройство и все социально-экономические условия в Бенине свидетельствуют о наличии важных черт племенного строя. Это была, скорее, система управления свободными крестьянскими общинами в сельских местностях, сохранявшая почти без изменений многие элементы древней сельской организации (роль старост и совета старейшин, формы коллективного и индивидуального культа предков). Деревенская община как коллектив также осталась неприкосновенной. Каждый городской округ в союзе норуба имел своего отдельного вождя, т. е. правителя. Как и в случае с городами-государствами хауса, легенды устанавливают династическую связь между всеми государственными образованиями йоруба.
^ Начиная с XI в. Ойо (Старый Ойо, или Катунга,
* западу от Джеббы) считался политической столицей Резиденцией алафина, являвшегося общепризнан-Ь1М верховным правителем. Напротив, они из Ифе
выступал лишь как религиозный глава и хранитель священного меча. Он короновал алафина. Ислам только в XIX в. распространился в некоторых северных областях. До этого времени он не мог поколебать влияния древней традиционной религии йоруба — культа предков с поразительно богатым пантеоном. Правители, однако, были объектами истового религиозного поклонения. Города-государства йоруба очень часто враждовали между собой и подчиняли одно другому. Примером могут служить Эгба и Ифе.
Власть алафина или отдельных оба была ограничена. советом сановников. Эта служилая знать поддерживала тесный контакт с родовой аристократией через тайное религиозное общество. В то же время, правители Бенина и всех других государств йоруба жаловали своим приближенным, но без права передачи по наследству, титулы, привилегии и статьи дохода, пополняя таким образом правящую верхушку. Теоретически доступ к иерархической лестнице был открыт для всех и это надолго задержало образование широкого слоя наследственной знати. Доходы правящей верхушки состояли преимущественно из податей и трудовых повинностей свободных крестьян и таможенных сборов и налогов с внутренней и внешней торговли и ремесел.