Заминдарства находились главным образом на окраинах или в труднодоступных для могольской конницы холмистых местах, в основном в Раджпутане, Ориссе, Бенгалии и Кабуле. Заминдары иногда вели собственное барское хозяйство и применяли в небольших размерах труд крестьян в виде барщины. Большинство заминдаров принадлежало к коренному населению Индии и исповедовало индуизм.
Суюргал в Могольской Индии, называвшийся также мульк (мильк), вакф или инам, был частной земельной собственностью. Суюргалы жаловались главным образом суфийским шейхам и мусульманским богословам, а в отдельных случаях и лицам недуховного звания. При Акбаре, в связи с его религиозной политикой, суюргалы стали давать и священнослужителям других вероисповеданий.
Суюргал обычно был небольшим владением, передававшимся по наследству, и на его владельца не возлагалось никаких обязанностей, кроме вознесения молитв за правителя. Суюргальные владения составляли лишь около 3 % по отношению к государственным землям.
Экономическая слабость мусульманских религиозных организаций определялась главным образом тем, что ислам исповедовало меньше 1 Д населения страны. Что же касается земель, ранее принадлежавших индусским храмам, то они были отняты у храмов еще при делийских султанах. Лишь во владениях заминдаров сохранялись более или менее крупные массивы индуисских храмовых земель.
Земледелие на значительной части территории Индии было тесно связано с орошением. Забота о поддержании системы ирригации являлась функцией государственной власти. Именно поэтому феодальные Раздоры, отвлекавшие внимание от этой задачи, наносили такой огромный вред экономике страны.
Население, вошедшее в состав Могольской империи, принадлежало к многочисленным племенам и народам, говорило на разных языках, находилось на разных уровнях общественного развития и было разделено кастовыми перегородками и религиозными воззрениями. Однако большинство жило в узком мирке сельской общины.
Крестьяне уплачивали ренту государству в виде налога с земли. Правительство было заинтересовано в бесперебойном поступлении этой ренты-налога. Но в хозяйственную деятельность крестьян ни государство, ни феодалы не вмешивались. Долей государства была объявлена !/з урожая. В основном такой налог воспринимался как «справедливый»,‘но порой крестьяне не могли его уплатить. Тогда налог собирали с помощью войск. В хрониках упоминается о селениях «непокорных разбойников», где крестьяне, укрывшись за стенами, защищались от акбаровских воинов. Однажды сам Акбар своим слоном сокрушил глиняную стену и вошел в деревню во главе карательных отрядов.
Обработка земли была государственной повинностью, и сборщику налогов предписывалось строго следить за тем, чтобы засевалась вся пригодная площадь. Для упорядочения сбора налога Акбар ввел в центре своего государства обмер всех пахотных земель, причем не веревкой, которую можно произвольно сжимать и растягивать, а бамбуковым шестом.
В подавляющем большинстве общин пахотные поля были поделены между общинниками, хотя кое-где еще и встречалась коллективная обработка полей. Выгоны и пустоши находились в коллективном владении и пользовании всей общины и не подлежали обложению налогом.
По способу раздела обрабатываемой земли существовали два главных типа общин. Первый способ — деление по едокам, по плугам и т. п. Это в основном характерно для северной части Индии и Бенгалии. Второй способ раздела земли — в зависимости от родовой близости общинника к реальному или воображаемому предку — основателю деревни. Это было широко распространено в Раджпутане и Гуджарате.
Бенгальский владетель.
Миниатюра Могольской школы.
XVII в.
Каждая доля должна была содержать равные части плохой и хорошей, орошаемой и неорошаемой, удобной и неудобной земли.
Среди общинников наблюдались деления по кастовым, религиозным и некоторым другим признакам, от которых зависели размеры их налоговых платежей.
Ремесленники обслуживали потребности крестьян, и община коллективно содержала 8—12 таких ремесленников. Крестьянин должен был обычно лишь приносить материал, но за выполненную для него работу расплачивалась община. Ремесленникам выделялась доля после жатвы или уборки урожая. Почетной счи-талась профессия кузнеца и некоторых других ремесленников. А такие ремесленники, как, например, кожевники, принадлежали к «неприкасаемым». Они вынуждены были селиться в особой части деревни, пользоваться водой из особых колодцев.
В общину входили также и бесправные, т. е. «пришлые». Им предоставляли для обработки самые неудобные земли, и они, помимо обычных налогов, должны были еще платить общине, ее должностным лицам, различные натуральные или денежные сборы и выполнять для них разные работы.
Все права и обязанности передавались по наследству от отца к сыновьям. Это строгое наследование функций обусловило малую изменчивость общины, которая крепко привязывала крестьян и сельских ремесленников к земле. Согласно этой традиции только в своей общине, там, где поколениями жили и работали его предки, крестьянин и ремесленник имели право на место в жизни. За пределами своей общины они становились бесправными, «пришлыми».
Староста и писец, с одной стороны, были представителями общины, а с другой — состояли на государственной службе. За сбор налогов при полной их уплате с деревни старосте полагался необлагаемый участок в размере 'До всех тягловых земель данной общины.
Тяжким бременем для крестьян оказался осуществлявшийся Акбаром в центральных областях государства перевод натурального налога в денежный. Индийский крестьянин для получения денег вынужден был теперь сам или при посредстве общинного старосты чаще обращаться к рынку для продажи своих продуктов, и попадал в зависимость от купца и ростовщика. Хотя Акбар и отменил многие мелкие налоги, но феодалы продолжали их взыскивать.
Кроме уплаты налога крестьянство вынуждено было еще временами работать бесплатно на государство, главным образом на строительстве крепостей и городов. Эта повинность называлась бегар. Особенно тяжелой она была, если неподалеку возводилось крепостное укрепление. Тогда Акбар приписывал к этому строительству все окрестные деревни.
ТОРГОВЛЯ И РОСТОВЩИЧЕСТВО
Завоевав Гуджарат и Бенгалию, Могольская империя получила выход к морю. Однако сразу же натолкнулась на противодействие португальцев. Их разрешение требовалось даже для проезда паломников морем в Мекку. Все попытки Моголов выбить португальцев из Диу и Дамана, укрепленных портов в Гуджарате, окончились неудачей. Моголам пришлось примириться и с существованием португальских портов в Бенгалии — Сангаона и Хугли. Самым крупным могольским портом был Сурат в Гуджарате, заменивший Камбей, вход в который закрывали португальские крепости, расположенные по обоим берегам Камбейского залива. Моголы владели несколькими торговыми кораблями, но своего флота у них не было.
Перевозить на далекие расстояния в трудных Условиях морской и караванной торговли имело смысл лишь портативные и дорогие товары. Такими товарами в индийском вывозе были пряности, ткани и индиго, а в импорте — главным образом предметы Роскоши. Индийские ткани ценились на всем Востоке и служили в районах Индийского океана и Южных морей как бы своего рода эквивалентом. За этими тканями и пряностями в Индию приезжали купцы из Других стран, доставляя иноземные товары прямо *к порогу» Индии. Обладая значительными денежны-Ми средствами, джагирдары порой сами участвовали в торговых операциях, вкладывая свои средства в Экспортную торговлю.
Внешняя торговля Индии была очень значительной. Из Индии шли морские пути в Китай, Малайю, Иран, Африку, Аравию и Европу. Караванные пути шли из Индии через Кабул в Иран и Среднюю Азию, а через Кашмир — в Китай.
Внутренняя торговля играла также большую роль. Из всех провинций Могольской империи, а особенно из Бенгалии, привозили в столицу государства Агру большое количество продовольствия для двора и армии правителей. Оживленные ярмарки часто устраивались также у индусских и мусульманских мест паломничества, где было большое скопление людей. Внутреннюю торговлю вели как отдельные крупные купцы, снаряжавшие речные суда и караваны, так и мелкие лотошники, ходившие из деревни в деревню.
Благодаря внутренней торговле расширялись экономические связи между отдельными районами, создавая экономическую базу для существования огромной империи, составленной из народностей, говорящих на разных языках, и разделенных кастовыми и религиозными перегородками.
В центре государства не было таких богатых купцов, как на побережье, однако здесь процветало ростовщичество. Ростовщики ссужали деньгами военачальников, придворных и крестьян, с которых в центре страны строже спрашивали денежный налог. В деревне при Акбаре ссужали деньги, взимая проценты из расчета 'До рупии в день (свыше 900 % годовых), что указывает на слабое развитие денежных отношений на селе.
Акбар принял некоторые меры для развития торговли: внутренние пошлины у застав и на речных переправах были снижены до 1,5 % и во всем обширном Могольском государстве были введены единые меры и денежные единицы.
ГОРОД И РЕМЕСЛО.
РАЗВИТИЕ ТОВАРНО-ДЕНЕЖНЫХ ОТНОШЕНИЙ
Самыми многолюдными в Индии являлись города, которые представляли собой ставки правителей. Основным населением такого города-ставки были сб-служивающие лица: военные контингенты, свита, управители, слуги, ремесленники. Когда правитель уезжал в другое место, город сразу терял свое значение и приходил в упадок. Такую судьбу имел, например, город Фатхпур-Сикри.
Еще в 1569 г. Акбар отдал приказ построить новый город в Сикри, примерно в 20 км от Агры, где Бабур победил Рану Сангу. По приказу падишаха за несколько лет придворные выстроили себе на пустынном месте дворы-павильоны. Возник красивый город из красного песчаника, ставший столицей Акбара и названный Фатхпур-Сикри (Сикри — город победы). На месте кельи шейха Салима Чишти, предсказавшего Акбару рождение сына, было построено здание. Много позднее его сделали из белого мрамора, и оно стало прообразом последующих беломраморных дворцов и мавзолеев Моголов. Когда город разросся, оказалось, что в нем не хватает воды. Поэтому в 80-х годах двор Акбара покинул Фатхпур-Сикри, который и в настоящее время незаселен и является памятником архитектуры.