Город, который возникал в месте паломничества, обычно был тесно связан с торговлей и ремеслом. В таких городах процветало производство предметов культа, а также торговля предметами первой необходимости для большого количетсва паломников, стекавшихся туда в дни религиозных празднеств. Занимавшиеся нищенством члены духовных орденов (факиры и дервиши), торговцы и паломники наводняли улицы; Такого рода городом был Бенарес.
Портовые города населяли в основном купцы и моряки. Почти в каждом приморском городе процветала какая-нибудь специальная отрасль ремесла. Одним из знаменитых портов Могольской империи был, например, Сурат.
Некоторые города были центрами ремесленных производств. Так в Агре было много строительных Рабочих разных специальностей, в Гуджарате — ма-стеров-инкрустаторов, в Бенгалии — судостроителей. Кроме того, были распространены и другие занятия сРеДи населения: добывали железо и цветные метал-ЛЬ1> строительный камень, соль, селитру, делали бу-^агУ, ювелирные изделия, выжимали растительное а°ло, изготовляли снасти и т. п.
Лучшие изделия индийских ремесленников издавна ценились за искусство и тщательность отделки. Вместе с тем индийские мастера работали весьма медленно, т. к. орудия их ремесла были несложны и большей частью делались самими ремесленниками. Однако известно также, что для продажи изготовляли самую сложную часть ткацкого станка — бёрдо, через которое продевались нити основы.
Торгово-ремесленные центры возникали, как правило, вокруг жилища крупного землевладельца, светского или духовного и зависели от него. Поэтому ремесленные предместья и улицы города носили имя владельца, на которого работали ремесленники.
Ремесленники, объединенные в касты, зависели от властей, назначавших главу касты и маклера (дала-ла), который продавал ремесленные изделия на рынке. В касте не было деления на мастеров, подмастерьев и учеников. Не было приема в ученичество. Никто из посторонних не мог заниматься данным ремеслом. Способы и примитивные орудия труда были освящены вековыми традициями и не могли быть изменены.
Еще в большей зависимости находились ремесленники, работавшие в государственных мастерских, где изготовлялось снаряжение для армии, а также изделия для правителя, которые он мог раздавать своим приближенным.
Система авансов и скупки товаров являлась наиболее распространенной формой взаимоотношений ремесленника с купцом. Купцы заранее выдавали ремесленнику деньги на пропитание или на покупку сырья, а ремесленник был обязан отдать свой продукт именно этому купцу и за более низкую цену. На западном побережье Индии основные виды ремесла и тор-
говли были обложены налогом, сдававшимся на откуп, причем откупщик соответствующего налога имел также монопольное право на производство этого вида товара (например хлопчатобумажных тканей, бетеля, неочищенного риса, изделий из слоновой кости и т. д.). По-видимому, никто не мог продать данный вид товара, не получив письменного разрешения откупщика, которым являлся обычно богатый индийский купец или глава ремесленников данной производственной касты.
Экономические связи между разными районами Индии все более укреплялись. Об этом свидетельствуют массовые перевозки товаров по реке Ганг, которая являлась основной водной транспортной артерией. Вверх по реке из Бенгалии везли рис, пшеницу, сахар, хлопчатобумажные и шелковые ткани дорогих сортов, а также голубую краску индиго. В Бенгалию — вниз по реке — отправляли соль, добытую в Раджпутане, знаменитые кашмирские шали из тончайшей шерсти, лошадей, оружие, кольчуги и щиты, изготовленные искусными ремесленниками Лахора и Дели.
Гуджарат поддерживал экономические сношения с соседними областями Индии. Сюда привозились пшеница и рис из Махараштры, Мальвы и Раджпута-ны; вывозились в обмен ремесленные изделия. Гуджарат находился в исключительно выгодном положении на скрещении путей морской и сухопутной торговли.
Цля XVI в. характерен процесс образования местных областных рынков. Разрыв цен на пшеницу в разных областях Северной Индии был невелик, что свидетельствует о формировании общеиндийского рынка.
НАРОДНЫЕ ДВИЖЕНИЯ
В XVI в. известны три крупных народных движения: движения бхакти, махдистов и роушанитов. Все эти движения имели религиозную краску. Они длились ряд десятилетий, охватывая значительные слои населения и постепенно перерастая из проповеди сектантства в вооруженную борьбу с Могольским государством за идеалы «справедливости». Но все же эти движения были в значительной мере разнозненны-ми и локальными.
Сектантские вероучения, объединенные общим названием «бхакти» («преданность богу»), проповедовались в течение нескольких веков и получили значительное распространение. Все течение бхакти, независимо от различия между ними, провозглашали четыре основных принципа: религиозное объединение всех индийцев (т. е. индусов и мусульман), равенство их перед Богом, борьбу против кастового неравества и принцип личной, а не сословно-кастовой оценки человека, при которой праведный человек низшей касты мог быть признан лучше и выше неправедного брахмана (т. е. члена высшей касты).
Учением, относившимся к позднему бхакти, был сикхизм, основателем которого был гуру (руководитель) Нанак (1469—1539). При Акбаре сикхи были просто пенджабской сектой, торгово-ремесленной по своему составу. При четвертом гуру сикхов, Рамдасе (1574—1581) сикхи стали владеть землей около Амритсара, построили там храм и выкопали священный пруд. Рамдас через своих агентов регулярно собирал пожалования, а следующий гуру — Арджан (1581— 1606) превратил эти добровольные даяния в подомный налог, взимавшийся со всего населения, проживавшего на принадлежащей сикхам территории. Акбар благосклонно относился к сикхам и беседовал, согласно сикхским преданиям, с гуру Рамдасом.
В Раджпутане бхакт Даду(1544—1603) странствовал по княжествам и призывал к смирению, кротости и любви. Даду, по преданиям, тоже вызывали на беседу к Акбару. Однако Акбар, по-видимому, не знал о Тулси Дасе, чья огромная поэма «Рамаяна» (1575) стала известна всему населению, говорящему на хинди. Тулси Дас выступал против кастовых различий и угнетения, критиковал лживость окружающего его мира. По его мнению, выход из положения был лишь в мистическом единении с Богом в образе Рамы.
В начале XVI в. в центре Делийского султаната, в городе Биана началось движение махдистов. Мах-Дистское движение, к которому примкнул шейх Муба-Рак, и которое оказало влияние на идеи Абу-л-Фазла, 3аРодилось среди мусульманских городских торгово-
ремесленных кругов. В XV в. в Гуджарате известный своей ученостью Мир Сайид Мухаммад (1443— 1505) объявил себя махди (т. е. мессией). Он призывал вернуться к демократическим принципам раннего ислама, к восстановлению имущественного равенства среди мусульман. В махдийской общине Гуджарата этот последний принцип строго соблюдался. Доходы каждого поступали в общий фонд и распределялись поровну. Свои надежды махдисты возлагали на воцарение справедливого правителя, который, следуя заветам раннего ислама, введет в жизнь принципы равенства в пределах мусульманской общины. Вооруженные махдисты ввели свои порядки в городе Биана и его округе, устраняя, по словам хрониста, беззаконие. Если можно, то уговорами, «а если им не подчинялись, то силой». Они имели общую кассу, куда сдавали '/ю всех своих доходов и распространяли свое учение, завербовав много сторонников, даже в Раджпутане.
Власти жестоко подавили движение махдистов, расправившись с руководителями: шейх Алаи был казнен, Абдулла Наязи был избит палками до смерти. Вспыхивавшие время от времени в Пенджабе и других районах местные локальные народные волнения зачастую проходили под флагом махдизма.
Весьма опасный для Могольской империи характер приняло выступление роушанитов, приверженцами которых был ряд афганских племен, в первую очередь юсуфзаи. Основателем движения роушанитов был Баязид Ансари (1524—1585). Он выступал как противник афганской знати и противник гнета Могольской империи. Укрепившись в Тереке, роуша-ниты завладели выгодной стратегической позицией и грозили еще более ослабить политическое подчинение Кабула падишаху Индостана и прервать караванные связи Индии со Средней Азией и Ираном. Акбар, а затем и его преемник Джахангир посылали крупные карательные экспедиции против роушанитов. Борьба шла с переменным успехом, но в конце концов Джахангиру удалось разгромить афганцев-роушанитов.
ОСНОВЫ ПОЛИТИКИ АКБАРА
Военной опорой Акбара были сравнительно немногочисленные отряды пришедших с Бабуром и Хумаю-ч°м завоевателей-мусульман, чуждых по религии и Языку основной массе индийского населения. Акбару Удалось тем не менее значительно расширить опору с®оей власти. Он привлек на свою сторону всех крупных землевладельцев Индии — как мусульман, так и индусов, а также торгово-ростовщические элементы из индусов, сикхов и джайнов. Могольская империя защищала интересы верхушки землевладельцев, обеспечивая их вооруженной силой для подавления крестьянских восстаний. На усмирение крестьянских волнений посылались не только карательные отряды, но и правительственные войска Моголов.
Об Акбаре было сказано, что он был «сильным и решительным завоевателем. Перед ним, как перед солнцем, бледнеет скромная звезда лорда Дальхузи». Акбар имел склонность к завоеваниям и рассматривается как правитель одной из самых крупных империй в истории. «Правитель,— говорил Акбар,— всегда должен стремиться к завоеванию, иначе его соседи поднимут против него оружие».
Возвращение утерянных могольских владений в Индостане было начато еще в период регентства Бай-рам-хана, когда один за другим были вновь завоеваны Гвалиор, Аджмир и Джаунпур. Это способствовало постепенной консолидации владений Акбара вокруг Дели и Агры.
В 1560—1561 гг. было завершено завоевание Мальвы. Адхам-хану с помощью Пир Мухаммеда Шива-ни удалось разгромить около Сарангпура Баз Бахадура, который принял титул султана. После отозвания Адхам-хана, эта не полностью завоеванная область была вверена Пир Мухаммеду.