В 1562 г. раджа Амбера (Джайпура) Бихари Мал сдался Акбару без боя. Ему было поручено командовать 5 тысячами воинов, а его сын Бхагван Дас и внук Ман Сингх были приняты в могольскую армию. Как Бхагван Дас, так и Ман Сингх играли ведущую роль в расширении и укреплении Могольской империи, а их тесная связь с правящей династией способствовала возвышению незаметного княжества Амбер, которое заняло теперь господствующее положение в Радж-путане.
Знаменита военная кампания Акбара — осада и захват Читора. Она началась в октябре 1567 г. и длилась 4 месяца. Акбар проявил большое терпение и искусство, руководя осадой Читора. Три приема были примерены во время этой осады — длинный и глубокий подкоп (сабат), передвижные щиты для прикрытия землекопов (тура), высокое сооружение, которое возвышалось над стенами (сиба).
Хотя Мевар так и не покорился Акбару, он все же был верховным властителем в Раджпутане, большинство вождей и правителей которого стали мансабдара-Ми (военачальниками) Могольской империи.
После падения Каланджара в 1569 г. Акбар полу-Ил возможность расширить империю не только на
восток, но и на запад. Он обратился к Гуджарату, которые его отец сначала завоевал, а затем потерял. Присоединение Гуджарата к империи в 1573 г. было окончательным. Гуджарат не только увеличил ресурсы империи, его завоевание обеспечило также свободный выход к морю и установлению связей с европейскими купцами.
Следующей победой Акбара было завоевание Бенгалии в 1574—1576 гг.
Кабулом правил брат Акбара Хаким. Он номинально зависел от верховного правителя Индостана, но в действительности был независим. Один из историков сообщает: «Акбар смотрел на своего брата как орел на комара». Акбар сам руководил походом на Кабул в 1581 г. Он вошел в этот город в августе 1581 г. При его приближении Хаким бежал в горы. Хакиму было позволено управлять Кабулом, но в 1585 г. он умер, и его владения были поглощены империей.
Кашмир был присоединен в 1686 г. , Синд — в 1590 или 1591 г., Белуджистан — в 1595 г. Упрочив свое положение на северо-западе, Акбар решил заняться завоеванием Декана.
Только юг полуострова, где правили султаны Ах меднагара, Биджапура, Бидара, Голконды и ряд мелких индусских князей остался за пределами Моголь-ского государства.
РЕФОРМЫ АКБАРА
После присоединения Гуджарата Акбар отказался на некоторое время от дальнейших крупных завоевательных походов и приступил к освоению уже покоренных территорий. Он провел ряд внутренних реформ, целью которых была централизация государственной власти, укрепление могущества империи и развитие торговли.
Акбар обладал талантом организатора и исключительной способностью входить во все обстоятельства дела. Встав во главе огромного государства, он решил, что настало время упорядочить всю систему управления. Центром всей структуры управления был правитель—монарх. В понимании Акбара монарх— это человек, которому не к лицу праздность. Он должен напряженно работать.
Акбар обычно проводил ежедневно три приема. Первый — открытый дворцовый прием. Второй — посвященный обсуждению текущих дел. На третьем — ночью или вечером — обсуждались религиозные дела и государственная политика. Все эти собрания играли важную роль в общем управлении страной. Один день отводился для судебного разбирательства. Монарху представлялись все важные дела, относящиеся к назначениям, доходам, джагирам, мансабам, государственным пожалованиям, платежным документам, прошениям князей, наместников и прошением част-них лиц, которые те представляли через сановников. Установленный распорядок дня соблюдался даже тогда, когда монарх был в походе.
Акбар имел четырех министров: дивана, ведавшего налогами и финансами; мир бахши — являвшегося главой военного ведомства; мир самана—главного чиновника, ведавшего мастерскими и складами; садр-ус-судура, являвшегося главой духовного и судебного управлений. Помимо этих министров большую роль в центральном управлении играли также два других чиновника. Они занимали должности даро-га-и-гусал-хана и ара-и-мукаррар. Первый из них был личным секретарем падишаха, второй просматривал его указы и представлял ему их вторично для одобрения. Среди других чиновников более низкого ранга следует упомянуть дарога-и-дакчоуки и мир-и-арз. Первый ведал разведывательным управлением, а второй — поступавшими прошениями.
Бюрократический аппарат был построен по военному образцу. Высшие чиновники были разделены на 33 ранга, начиная от «мансабдаров (военачальников) Десяти» и кончая «мансабдарами-десятитысячника-ми». Высшие ранги были закреплены за тремя сыновьями Акбара.
Акбар пытался ликвидировать систему джагиров, предполагая оплачивать своих военачальников деньгами, а сбор поземельного налога в казну поручить правительственным чиновникам при условии внесения ими крупного денежного залога. Однако здесь ^кбар натолкнулся на решительное сопротивление землевладельцев, которые не собирались поступаться своими землями и доходами. С другой стороны, новые откупщики из чиновников так начали грабить крестьян, что в короткое время довели многие округа до полного разорения. По истечении трех лет Акбару пришлось вернуться к системе джагиров.
ПОЗЕМЕЛЬНО-ПОДАТНАЯ РЕФОРМА
В первые годы правления Акбара был проведен ряд экспериментов в области налоговой системы. После налоговых реформ в 1582 г. в Могольской державе существовали три основные системы взимания налогов:
1) галлэбахш, или раздел урожая. По этой системе государство отбирало часть урожая каждой культуры. Эта система была распространена в Нижнем Синде, на части территории Кабула и в Кашмире;
2) забти, или система регулирования. Она была распространена от Мультана до Бихара и на значительной части Раджпутаны, Мальвы и . Гуджарата. Сущность этой системы заключалась в установлении фиксированных ставок денежных платежей с каждой единицы площади, засеянной той или иной культурой. Каждый год необходимо было измерять и регистрировать посевные площади. Исчисление размера налога производилось на основе таблицы налоговых ставок, называемой дастур, и данных о возделываемых культурах. Налогом облагалась только та земля, которая действительно обрабатывалась. Налог взимался с каждого крестьянского двора. При Акбаре налог соответствовал ‘/з урожая. Установление этого размера в каждый сезон было трудоемким и дорогостоящим делом, и часть этих издержек должен был нести крестьянин. Но преимущество этой системы заключалось в том, что не существовало передачи отдельным лицам права на сбор налога в свою пользу, раздачи сбора налога на откуп, а также установления налогообложения больших территорий на основании только предварительной оценки. В налоговой системе Акбара не могло быть и речи о ренте как сумме, уплачиваемой за одно лишь право владения землей. Налог собирался не со всего земельного владения, а только с обрабатываемой площади;
3) насак или оценка. Система насак не предполагала общей кадастрации земель и сбора сведений об урожае в каждом сельскохозяйственном году.
Акбар перевел в 1574—1575 гг. в центральной части страны натуральные подати в денежные, приняв за основу среднюю цену на земледельческие продукты в разных районах страны за 10 лет. Реформа эта была возможно только на основе роста товарно-денежных отношений.
Для получения денежных средств на уплату налога крестьянин должен был сразу по уборке урожая выставить свою продукцию на рынок, что вело к снижению цен. Наличие низких цен на продовольствие вынудило Акбара четыре раза — в 1585 г., в 1586 г., в 1588 г. и в 1590 г. снижать ставки земельных податей в среднем на 10—25 % как на казенных землях, так и на землях феодалов, т. к. крестьяне были не в состоянии выручить.за свои продукты сумму, достаточную для уплаты налога. Немаловажным следствием перевода поземельного налога в денежную форму стала необходимость для крестьян прибегать к помощи ростовщиков.
РЕЛИГИОЗНАЯ РЕФОРМА
В очень ранний период своего правления (1562— 1564) Акбар, действуя самостоятельно и с большой смелостью, провел ряд важных реформ. Эти реформы Дают нам ясно^ представление о политике, которую °н был намерен проводить в отношении индусов.
Он отменил налоги на индусских паломников, запретил обращение военнопленных в рабство и отменил джизию. Налоги с паломников достигали миллионов рупий, следовательно отмена этих налогов и джи-Зии была в финансовом отношении большой жертвой.
Принципом Акбара была веротерпимость (солх-и-кУл), но помимо религиозных соображений его отношение к индусам определялось здравым политическим инстинктом. Его индусские родственники со т°роны жен заняли очень высокое положение среди
могольской знати и к ним относились с почтением, как к родственникам правящей династии.
Поощрялось изучение индуизма, разрешалось свободно воздвигать индуисские храмы, проводить инду-исские религиозные празднества, и индуисское население не обременялось никакими особыми налогами, которые были бы знаком его приниженного положения в обществе. Таким образом, Акбару удалось обеспечить себе поддержку индусов и значительно усилить могольскую власть в Индии.
В то же время он «приложил огромные усилия для того, чтобы освободить индийский ислам от его арабских черт и приспособить его к нуждам Индии, подобно тому, как персы использовали шиизм для того, чтобы придать исламу свой национальный дух». При Акбаре началось великое религиозное и культурное движение для приспособления ислама к традициям Индии.
В Фатхпур-Сикри Акбар построил молитвенный дом (ибадат-ханэ), где избранные представители различных школ религиозной мысли — мусульмане, индусы, джайны, христиане — участвовали в религиозных диспутах. Эти диспуты, по-видимому, убедили Акбара в том, что «свет есть во всех формах поклонения Богу, и каждая форма в большей или меньшей мере имеет теневые стороны».
Решив бросить вызов чрезмерному влиянию улемов, Акбар в сентябре 1579 г. издал Указ о непогрешимости, который давал ему высшую власть при решении всех вопросов, касавшихся ислама. Когда Акбар издал этот Указ, им руководило желание ни с кем не делить преданности своих подданных-мусульман,. а не желание взять на себя духовное руководство. Он стремился создать новую религиозную организацию.