Акбар выработал свою собственную эклектическую религию, названную дин-и-илахи, и в 1582— 1605 гг. он являлся ее пророком. Эта религия была охарактеризована как монотеистический парсийский индуизм. Это был мусульманский орден суфиев, существовавший в рамках ислама, основывавшийся на индивидуальных убеждениях его приверженцев и открытый только для людей, достигших определенных ступеней духовного развития.
Территория Могольской империи после смерти Акбара, в царствование его сына Джахангира, а позднее внука Шах-Джахана, расширилась путем завоевания Декана. Но армия при этом становилась все менее гибкой, не совершенствовалась военная техника. Отдельные военачальники действовали по своему усмотрению, не считаясь с планами своего правителя. Сила армии значительно упала.
При Джахангире была введена система откупов земельного налога, что значительно усугубило положение крестьян. Подрыву сельского хозяйства способствовали также не прекращавшиеся военные действия в Декане. Эти войны истощали казну, что вело к еще большему усилению налогового гнета.
Джахангир, нуждаясь в средствах, стал требовать от джагирдаров, чтобы они часть доходов отдавали в казну, а в обеспечение взноса этих сумм от джагирдаров стали взимать при новых пожалованиях крупные денежные залоги. Таким образом сбор земельного налога стал фактически отдаваться на откуп, однако в отличие от времен Акбара в роли откупщиков стали выступать джагир дары. В связи с этим изменился и характер джагира.
Характер заминдарства также претерпел изменения. Поскольку многие заминдары поступали на службу к Моголам и в дополнение к своим заминдар-ствам получали джагиры, разница между заминдара-ми и джагир дарами стала стираться.
Крупные землевладельцы поднимали мятежи, ослаблявшие центральную власть. При восшествии на престол Джахангира произошло восстание под руководством его сына Хусру, подавленное Джахангиром с большой жестокостью. Более 8 лет продолжалось восстание Усман-хана в Бенгалии. В 1622 г. восстал Другой сын Джахангира, правивший впоследствии Могольской империей под именем Шах-Джахана. В 1626 г. полководец Махабат-хан захватил в плен самого государя, которому лишь с трудом удалось бежать.
В правление сына Джахангира Шах-Джахана Мо-г°льская империя достигла своего наибольшего территориального расширения. В 1633 г. он захватил
Ахмеднагар, в 1636 г.— Голконду и Биджапур. На части этих новых земель наряду с крупным землевладением мусульманских джагирдаров сохранялось землевладение мелких и средних феодалов-индусов. Моголы вынуждены были опираться на эту прослойку местных землевладельцев в недавно завоеванной и враждебной стране.
Стремясь покорить целиком Южную Индию, Шах Джахан всю свою жизнь продолжал вести войны в Декане. При этом армии Моголов становились все менее боеспособными, малоподвижными, т. к. джагирдары стремились и на войне окружать себя привычной роскошью и брали с собой в поход свиту, гаремы, слуг. В 1645 г. могольские войска захватили Балх и Ба-дахшан, но не смогли там удержаться и вскоре были вынуждены уйти. В 1638 г. могольским войскам удалось отвоевать у иранцев Кандагар, но в 1649 г. Иран снова овладел им.
Несмотря на внешние успехи, некоторые завоевания и расширение территории империи, в правление Шах-Джахана продолжался процесс внутреннего ослабления империи, который привел во 2-й половине
XVII в. к упадку Могольского государства.
В XVI в. в Могольскую империю проникают европейские торговые компании, которые прочно укрепля-
ются в Индии и начинают приобретать не только торговое, но и политическое влияние, положив тем самым начало ее колониальному завоеванию.
Русские купцы не могли попасть в Индию прямым морским путем. Им приходилось проезжать туда через много владений чужих, часто враждебных правителей. Торговлю с Россией вели главным образом Индийские купцы, основавшие торговое поселение в Астрахани в начале XVII в. Русское правительство всячески поддерживало эту торговлю, предоставив индийцам различные льготы. Два русских посольства в Могольскую империю в 1646 г. и в 1651 г. не были пропущены через Иран и потому не достигли места назначения. Однако, несмотря на неудачу в установлении прямых дипломатических сношений в 1-й половине XVII в., торговые связи между Россией и Индией были относительно широки.
КУЛЬТУРА
Для культуры Индии акбаровского времени характерно господство идей синтеза элементов двух основных культур — мусульманской и индусской. В поэзии звучат мотивы веротерпимости, уподобления своей возлюбленной индусскому богу, а себя — брахману, поэтическое воспевание всеобщей любви людей друг к другу. Некоторые поэты писали на мотивы, почерпнутые из индусского эпоса. Впоследствии эти тенденции начинают слабеть, и при Ауранг-зебе приходят в упадок не только изобразительное искусство и поэзия, но и летописание.
ЛИТЕРАТУРА
В период правления Акбара одним из наиболее способных авторов был Абу-л-Фазл, близкий друг Акбара. Его следует рассматривать как величайшего историка Индии, писавшего на языке фарси. Его знаменитыми трудами являются «Акбар-намэ» и «Аин-и-Акбари». Первая из этих работ, написанная во славу ее героя, излагает политическую и военную историю. Вторая — это описание административной системы Акбара и сборник статистических материалов.
Другими выдающимися историками «века Акбара» были Бадауни, автор «Мунтахаб-ут-таварих», и Ни-зам-уд-дин, автор «Табакат-и-Акбари». Бадауни был критиком, враждебно настроенным по отношению к Акбару. Работа Низам-уд-дина несколько поверхностна.
Из поэтов, писавших на. фарси, лучшим следует считать Файзи, брата Абу-л-Фазла. Он писал на мотивы из индусского эпоса. Широко известно в т'Ъ время было его произведение «Наль и Даман».
Хотя Акбар был неграмотным, он тем не менее был человеком весьма высокой культуры, проявлял большой интерес к переводам на фарси знаменитых санскритских произведений, таких как «Махабхарата», «Рамаяна», «Атхарваведа», покровительствовал также каллиграфам и музыкантам. Знаменитый музыкант Тансен выступал при его дворе. Абд-ур-Рахим, хан-ханан перевел на фарси «Мемуары» Бабура. Он также под псевдонимом Рахим писал на арабском, тюркском языках, санскрите и хинди.
Величайший из поэтов Тулси Дас (около 1532—
1623) творил в «век Акбара». Тулси Дас вел скромный образ жизни в Бенасере, и, хотя не был известен Акбару, в числе его поклонников были многие раджи. Он написал свыше 10 книг, из которых наиболее известна «Рамачаритаманаса». Это бессмертное произведение, написанное на восточном хинди, проникнуто симпатией к человеку и отличается знанием человеческой души, и поэтому оно завоевало любовь и восхищение как народных масс, так и людей образованных. Это не перевод «Рамаяны» Вальмики, это совершенно самостоятельное произведение. Тулси Дас был величайшим поэтом. Он был одарен поразительным по гибкости и глубине умом, тонким чувством гармонии и музыки слов. Поэзия Тулси Даса, несмотря на ее в основном религиозный характер, колоритна и красива, и подчас она даже становится чувственной, хотя поэт как бы извиняется за это.
Знаменитый бард, слепой поэт Сурдас из Агры украшал своим присутствием двор Акбара. Он писал на западном хинди, прославляя жизнь и дела Кришны в своем большом цикле песен «Сурасагара», который содержит до 60 тысяч строк.
Подъем индийской литературы, начавшийся при Акбаре, продолжался при Джахангире и Шах-Джаха-не.
Джахангир сам был талантливым писателем. Помимо того, что он написал свои знаменитые «Мемуары», он способствовал также завершению работ по составлению ценного словаря «Фарханг-и-Джаханги-Ри».
При Шах-Джахане индийская историческая литература на фарси была обогащена произведениями Абд-ул-Хамида Лахори, автора «Бадшах-намэ» и Ха-фи-хана, автора «Мунтахаб-ул-лубаб».
Бихарилал, поэт из Джайпура, писавший на хинди, автор «Сатсайи», или сборника семисот отдельных стихов. Его работа считается одним из наиболее изысканных произведений искусства, созданных на индийских языках.
Махараджа Джасвант Сингх, князь Марвара, также был поэтом, создавшим значительные произведения на хинди.
Дара продолжал философские традиции своего прадеда — мусульманского святого Миана Мир. Он составлял жизнеописания мусульманских святых, стремился объяснить сторонникам каждой веры высшие истины религии, которые исповедовали другие люди.
АРХИТЕКТУРА
При Акбаре активно велось строительство. Наиболее выдающимися памятниками его правления являются гробница Хумаюна в Дели, дворцы-крепости Агры и Лахора, а также здания в Фатхпур-Сикри.
Гробница Хумаюна в Дели построена по замыслу жены Хумаюна — Хаджи-бегум, которая была верной спутницей мужа в период его изгнания в Персию. Она внесла в архитектуру могольского периода элементы персидского зодчества. Она поместила здание в центре парка, что являлось нововведением.
Стены дворца-крепости Акбара в Агре поднимаются на 70 футов — это был первый пример архитектурного решения стен столь крупного масштаба в обработанном камне. Главный вход дворца-крепости — Делийские ворота — является лучшим образцом архитектуры ворот в Индии и производит наиболее сильное и глубокое впечатление. Фатхпур-Сикри, находящийся в 26 милях от Агры, со сказочной быстротой был превращен Акбаром из пустынной возвышенности в город с садами и изящными зданиями. Акбар жил в этом городе в 1569—1585 гг.
Даже памятники и другие произведения искусства времен Акбара свидетельствуют о его политике веротерпимости. Местным мастерам было позволено придать многим зданиям черты, характерные для джайн-ских и индуисских храмов. Это индуисское влияние особенно сказалось в архитектуре дворца Джодх Бай в Фатхпур-Сикри. Из архитектурных сооружений в Фатхпур-Сикри наибольшее впечатление производит Буланд-Дарваза — ворота, которые были сооружены в честь покорения Акбаром Гуджарата.
Архитектура зданий, воздвигнутых при Акбаре, оказала влияние на местную индийскую архитектуру. Могольская строгость, лежащая в основе и сочетающаяся с индусской декоративной пышностью,— вот стиль, образцами которого являются здания в Амбере и Джодхпуре.