Ли Чжи выступал против «мнящих себя учеными мужами, которые толкуют лишь об обязанностях подданных по отношению к государству», чтобы сковывать свободу человека. Он указывал далее, что законы, созданные монархами, это не законы Поднебесной, а всего лишь законы одной семьи (т. е. династии). Большой ущерб Поднебесной причиняет не кто иной, как государь. Он выдвинул требование установления Просвещенного демократического правления, считая, Что «то, что для государя истина, не обязательно Истина, то, что для государя ложь, не обязательно Ложь». Он считал что необходимо «беспристрастно Различать истину и ложь в школе с тем, чтобы все таланты, правящие в Поднебесной, выходили из школы», благодаря чему можно добиться, чтобы «сын Неба не осмеливался считать себя определителем истины и лжи».
Ли Чжи требовал, чтобы «народ был хозяином, а государь его гостем, чтобы все, что в течение всей своей жизни делает государь», отвечало общим интересам и пользе народа.
Сочинения Ли Чжи неоднократно подвергались сожжению. Его труд «Неоконченные записки о Минах и варварах» в годы Цяньлун вошел в индекс запрещенных книг. Сам философ был замучен.
ЛИТЕРАТУРА
В период Минской династии наиболее важным явлением в области литературы было продолжавшееся развитие народной литературы на живом народном языке — рассказов, драм и романов. Наиболее яркие образцы новеллы даны в сборнике «Удивительные истории нашего времени и древности», появившемся в 30-х — 40-х годах XVII века.
Драматургия обогатилась новым жанром, так называемой местной провинциальной, или «южной» пьесой (нань цюй), отличавшейся простотой изложения и доступностью языка. К такого рода драматическим произведениям относятся «Лютня», «Лунная беседка», «Сказание о белом зайце» — пьесы XIV века, часто исполняемые и в настоящее время в Китае.
Из драматических произведений XVI в. большой интерес, представляет пьеса Тан Сянь-цзу (1550— 1617) — «Пионовая беседа», в которой был брошен вызов старым моральным устоям.
Расцвет жанра «южной» оперы продолжался и в первые годы Цинской эпохи, когда шумную известность получили «Веер с персиковыми цветами» («Тао-хуа шань») и «Дворец вечной жизни» («Чаншэнь дянь»).
Чрезвычайно широкое распространение приобрел театр «Куньцюй» («Кунынанские мелодии»), развившийся из «южной» пьесы. Местные театры провинций Шэньси, Аньхой, Хубэй часто приезжали на гастроли в Пекин. Слияние разных театральных жанров привело к образованию театра цзинцюй (пекинская или столичная опера). Пьесы пекинской и местных опер, исполнявшиеся в народе, были обычно полноценными драматическими произведениями.
Во времена Цинской династии содержание пьес, исполняемых при дворе, независимо от их жанра, могло неожиданно касаться недозволенных тем, поэтому к постановке допускались лишь произведения вроде таких, как «Фыншэнь» («О причислении к сонму божеств»), -«Записки о путешествии на Запад», и пьесы, никак не связанные с общественой жизнью того времени. Поощрялись также такие произведения, как «Шигуаньань» («Дело Шигуна»), направленные на уничтожение национального сознания.
Многие драматурги являлись в то же время исполнителями ролей героев своих пьес. Хотя профессия актера считалась унизительной, театральное искусство приобрело широкую популярность благодаря существованию многочисленных домашних театров.
К выдающимся произведениям литературы Минской эпохи относится роман «Шуйху чя^ань» («Речные заводи») Ши Най-аня. Этот роман рассказывает о крестьянском восстании под руководством Сун Цая-на в конце правления Северной Сун. Это реалистическое творение получило широкую известность в Минскую эпоху. Популярна была не только книга, но и пересказы ее бродячими сказителями, театральные представления и картины, написанные по мотивам романа.
Первые романы относятся к XIV веку. Это «Трое-Царствие», «Хунлоу мын» («Сон в красном тереме») Цао Сюэ-циня и «Жулинь вайши» («Неофициальная История конфуцианцев») у Цзинь-цзы. Авторы романов «Сон в красном тереме» и «Неофициальной истории конфуцианцев» уже отошли в изложении от сказочных форм, реалистично отражают действительность того времени.
. Очень широкое распространение в литературе финской эпохи получил жанр короткого рассказа. * акие сборники рассказов, как «Синши хиньянь» ^Бессмертные речи для вразумления современников»), «Цаинши туньян» («Простые речи в назидание °временникам»), «Юйши миньянь» («Ясные речи для просвещения современников») являются ценнейшими произведениями, в которых рассматриваются острые проблемы того времени.
Широкое распространение получили фантастический и бытовой романы. «Путешествие на Запад» — фантастический роман У Чэн-эня (1500—1582) — построен на преданиях о путешествии в Индию известного буддийского паломника VII века Сюань Цзана. Бытовой роман «Слива в золотой вазе», по-видимому был создан в конце XVI в. Его авторство приписывается минскому ученому Ван Ши-чжэню (1526—1593), дослужившемуся до поста главы палаты наказаний, что примерно соответствует должности министра юстиции в настоящее время.
ИСКУССТВО
Период XV—XVII веков наиболее богато представлен архитектурными памятниками. До нашего времени сохранились пагоды, гробницы, дворцы, храмы, триумфальные ворота, различного рода общественные здания, и даже жилые дома этого периода.
С XVI в. изменяется архитектурный стиль: на смену прежней строгости и монументальности приходит тонкое изящество. Оно проявляется в широком распространении орнамента крыш, карнизов, в появлении резных балюстрад, мраморных Мостов, в развитии архитектурного ансамбля.
Китайское здание, как правило,— одноэтажный четырехугольный павильон, разделенный колоннами. Оно отличалось оригинальной крышей, высокой, изогнутой по углам и опирающейся на столбы. Крыша, покрытая блестяшей цветной черепицей, белизна террас и яркая роспись деревянных частей придавали зданию необычайную красочность и нарядность.
Яркими образцами архитектурного ансамбля, характерного для Минского периода, являются «запретный город» (или «Город императорских дворцов») в северной части Пекина, построенный в XV веке и состоящий из ряда дворцов, расположенных по оси, а также храмовый ансамбль «Храм неба», находящийся в южной части Пекина. Этот ансамбль состоит
из нескольких храмов, построенных в XV—XVII веках.
Живопись XVI—XVII, веков не сделала большого шага вперед — в ней сохранялись прежние традиции. Работы известных художников того времени — Люй Цаи, Бянь Вэнь-цзин и других — хотя и отличались значительным мастерством, представляли собой подражание прежним образцам.
Широкое применение получила гравюра для иллюстраций книг. Цветные гравюры на дереве впервые 8 мире появились в Минской империи.
Большое развитие в XVI—XVII веках получило прикладное искусство: производство фарфора, выделка шелковых тканей и изделий из лака. Новым в фарфоровом производстве явились введение под-глазурной росписи синим кобальтом, красной глазури и переход со 2-й половины XV века от одноцветной к многоцветной росписи фарфора.
В Минский период в Китай проникают произведения европейского искусства, но влияние его на китайское было тогда незначительным. С другой стороны, в XVII в. китайское искусство проникает в Европу. Влияние его сказывается в орнаментации. В дальнейшем подражание китайскому стилю принимает более широкие масштабы.
ГЛАВА 6
НАРОДЫ ИНДОНЕЗИИ
В начале XVI в. Индонезия не была единым государством. На многих крупных и мелких островах (Ява, Мадура, Суматра, Борнео, Целебес, Малые Зондские и Молуккские острова) существовали самостоятельные племенные или государственные объединения. Важнейшую роль в истории Индонезии играла Ява. На ее территории еще в конце XIII в. возникло крупное и могущественное государство Маджапахит.
ГОСУДАРСТВО МАДЖАПАХИТ
Маджапахит был одним из крупнейших государств Юго-Восточной Азии. С помощью флота и экспедиционных сил яванское государство в течение нескольких Десятилетий поддерживало имперскую систему связей в Западной и Восточной Нусантаре и Малайе. По 4 Нагаракертагаме » и некоторым- другим источникам, в сферу влияния Маджапахита входили значительные Районы Восточной и Южной Суматры, ряд прибрежных областей Северной и Западной Суматры, многие Полуостровные территории от Лангкасуки до Тумаси-Ка (Сингапур), прибрежные владения на Южном н Восточном Калимантане, острова к востоку от Явы,
Южный Сулавеси и некоторые из Молуккских островов.
Существование огромной Маджапахитской империи способствовало росту внутренних связей и развитию внешней торговли Индонезии с Китаем, Индией и странами Передней Азии. В казну Маджапахита стекались огромные богатства в виде всякого рода поборов и дани. Маджапахит имел зависимые территории не только на индонезийских островах, но и на Малаккском полуострове. В источниках перечислено около сотни стран, плативших дань Маджапахиту. От вассалов и данников за пределами Явы поступали пряности, олово, ценные породы дерева и т. п. От крестьянства Явы поступали в форме ренты-налога рис и изделия домашней промышленности. Многое из этого вывозилось на внешние рынки.
Маджапахитская династия, завоевывая и подчиняя своей власти новые территории, не ломала существовавших там общественных отношений. От подчиненных требовалась лишь уплата регулярной дани. Однако высокая культура Маджапахита и рост торговли не могли не влиять на более отсталые районы, ускоряя их социально-экономический и культурный прогресс.
СТРУКТУРА УПРАВЛЕНИЯ ГОСУДАРСТВОМ
Идеологическим и политическим принципом яванского государства являлась деспотическая власть монарха, обожествленного махараджа (бхатары, праб-худевы). Он — -«Господин Вилватикты (Маджапахита)»-, «рату Нусантары», чрату всех рату яванской земли». Культ династических предков служил поддержанию священного статуса монарха и его семьи. В распоряжении этой группы были высшие сановные должности в главных провинциях и округах. Хотя монарх по своему традиционному статусу возвышался над всей административной и социальной системой государства и считался хозяином всей земли и жизни любого из подданных, на практике его власть над людскими и природными ресурсами была частью монополии господствующей верхушки.