Сохранялись и крупные уделы, росли имущественные права местных властей в ущерб центральной власти.
Чиновникам же давали участки необработанных земель для превращения в поля. Порой их давали по месту службы, а не на родине, тем не менее они становились наследственным частным полем.
На окраинах империи сохранялись и старые нормы: за военные заслуги права симы давались общине и ее чинам вместе.
Яванская община являлась коллективным владельцем земли. Сочетание земледелия с ремеслом превращало эти общины в замкнутые мирки. За деревенскими старостами закреплялись служебные наделы, свободные от налогов. Эти наделы обрабатывались трудом крестьян и служили источником обогащения сельской администрации.
Согласно законам, налог-рента не превышал 1/10 продукции крестьянского хозяйства. Все взрослое население обязано было определенное время в году отрабатывать государственную барщину по строительству и ремонту дорог и ирригационных сооружений и по перевозкам.
Постепенно развивается обмен между отдельными районами. На запад и восток острова Ява поступал рис из его центральных областей, а также вывозился на Молуккские острова в обмен на пряности. Солью весь остров снабжался солеварнями на восточном побережье. В городах развивалось ремесло. Наряду с прядением хлопчатобумажных тканей и изготовлением набойной ткани — батика, посуды, циновок, примитивных сельскохозяйственных орудий ремесленниками в сельских общинах, в городах росло ремесло, обслуживающее двор, армию, городское население. В производстве тканей, украшений, медных и бронзовых сосудов ремесленники добились большого успеха. Целые деревни близ столицы изготовляли оружие — знаменитые яванские кинжалы-крисы, которые славились далеко за пределами страны. В качестве налогов городские ремесленники должны были отдавать 1/10 часть производимых ими изделий.
Высокого развития достигла культура. При дворе Маджапахита были собраны известные на всю Юго-Восточную Азию толкователи священных текстов, прославленные маги и звездочеты, поэты и философы. К услугам гостей был знаменитый зоопарк, где можно было полюбоваться на множество экзотических животных архипелага.
В Маджапахите поощрялись искусство и литература.
В XIV в. достигла высокого расцвета литература. Она была представлена плеядой поэтов, наиболее известным из которых считается Прапанча, автор хвалебной поэмы «Негаракартагама», посвященной одному из наиболее известных маджапахистских императоров Хайаму BypyKjr (1350—1389). Очень популярным было творчество поэта Тантулара.
Широко поощрялся перевод классических произведений индийского эпоса на яванский язык. Значительного развития достигает составление исторических хроник, образцом чего может служить сохранившаяся до наших дней «Книга царей Тумапеля и Маджапахита», составленная в конце XV в.
Своеобразный оркестр — «гамеланг» был необходимой частью народных празднеств. Любовь к театру, музыке была характерной для индонезийского населения и особенно для населения Явы.
Наиболее ярко драматическое дарование индоне-зейцев проявляется в театре вайянг. Это слово переводится как «тень, призрак». Театрализованные представления — это полумистическое-полуритуальное событие, истоки которого лежат в обряде общения со сверхъестественными силами. Для спецификации жанра добавляется определяющее слово: вайянг ку-лит — театр теней, ваянг голек — театр объемных деревянных кукол, вайянг топенг — театр людей-акте-ров в масках, вайянг оранг — театр людей-актеров без масок. Всего 10 видов. В вайянге гармонично сочетаются вдохновение актера-музыканта, волшебство драмы и танца, мастерство резчиков по дереву и коже. Когда-то куклы для театральных представлений делались из листьев одного из видов пальм. Позднее материалом для изготовления стала служить по
особому обработанная буйволиная кожа. Фигуры изображали героев в профиль. Форма носа, рта, усов, наклон головы, цвет глаз, прическа, головной убор, одежда, украшения — всякая деталь определяет характер персонажа. Изображения для теневого театра и их раскраска представляли собой тонкое художественное ремесло, широко распространенное на Яве. Репертуар театра теней основывался на мотивах индийского эпоса, получавшего все более яркий местный колорит.
Вайянг топенг — театр масок. Как жанр он пышно расцвел на востоке Явы в XVII в. В первоначальный период канонический вайянг топенг включал три танца: танец мудрого правителя, отважного принца и коварного раксасы. Маски тогда изображали только характер. Но по мере обогащения репертуара театра, увеличения числа персонажей, усложнения драматического действа маски совершенствовались, разнообразились. В XVIII в. в коллекции кратона в Сура-карте их было уже около четырехсот. Маски танцоры или держали зубами за прикрепленную изнутри петельку, или завязывали, пряча шнурки под прическу. Как и в театре кукол, здесь та же символика. Белое лицо может принадлежать только благородному герою; черное — воину-храбрецу; зеленый цвет — цвет трусости и зависти: желтый — хвастовства и болтливости: красный — властолюбия, вероломства и жестокости.
Больших успехов достигла скульптура и монументальная архитектура, хотя и не создавшая в Маджа-пахите грандиозных сооружений. Памятником архитектуры может служить Джакарта — столица Индонезии, которая была основана в 1527- г. Главная площадь Джакарты называется площадью Трех музеев: музей Джакарты, в котором находятся камни Та-руманегары, копии портретов правителей, колониальная мебель, посуда, предметы быта, маски. В музее изобразительных искусств можно увидеть коллекцию старинного фарфора, наиболее ценные вазы которой датируются XVI веком. Третий музей — музей театра кукол вайянга.
Достопримечательностью Джакарты может считаться трехметровая старинная пушка, которую отлили португальцы в XVI в. Торец затвора выполнили в форме человеческой кисти, пальцы которой сложены «дулей». По средневековому поверью народов юга Европы, такая композиция пальцев ограждала от дурного глаза.
НАЧАЛО УПАДКА МАДЖАПАХИТА
Основной социальный процесс в XV в. развивался в плоскости усиления в ущерб монарху крупных владельцев нового типа: родственников монарха (бхра) и других владельцев, схожих по масштабам владений и по самостоятельности с бхра. Родственники монарха, в том числе и те, кто практически имел мало прав на престол, получали лично для себя и своих потомков навечно права на большие владения из многих общин и становились экономически независимыми от монарха, и это стало причиной распада империи в политическом плане. Росли число и размеры обширных владений дальних родственников монархов, первоначально только правивших отдельными областями расширившейся империи. Светские феодальные владельцы в целом добились полных наследственных прав не только для родственников, но и для неродственников монархов.
Крупные владельцы, не являвшиеся родственниками монарха, в это время получали целые казенные вануа далеко от родных мест, а порой и от мест службы. Земельный фонд казны еще более уменьшался. Владелец получал все доходы целиком, т. е. вануа закабалялась им полностью, он не делился с монархом, и тот уже не имел основы для вмешательства в отношения «крупный владелец — крестьянин». Владелец получал и полицейские функции. Военная служба стала теперь источником земельных наград не преимущественно в адрес деревенских чинов или пан-джи, а в основном в адрес иной социальной группы крупных владельцев, которые порой имели своих вассалов.
Опираясь на свои связи и богатство и пользуясь поддержкой купеческих кругов, эти правители постепенно превращались в фактически самостоятельных князей, власть которых распространялась как на самый город, так и на прилегающую к нему область. Они стремились к полной самостоятельности от центральной власти. В борьбе против централизованной власти маджапахитских императоров местные землевладельцы использовали в качестве идеологического оружия религию ислама, проникшую на Яву из Индии через посредство мусульманских купцов и проповедников.
Как и в случае с индуизмом или буддизмом, новое вероисповедание восприняла вначале только правящая верхушка, но и то не сразу, а постепенно. Показателен в этом отношении пример Малаккского султаната — первого значительного исламского государства в Юго-Восточной Азии.
Основатель Малакки, принц-индуист Парамесвара в 1414 г. женился на дочери султана северосуматран-ского княжества Пасай, с тем, чтобы укрепить свои позиции в борьбе за сферы влияния против Сиама. Одним из условий брачной сделки был переход Пара-месвары в мусульманскую религию. Церемония не заняла много времени: принц совершил омовение, смыл все прегрешения прежней жизни и произнес краткую каноническую фразу: «Нет Бога кроме Аллаха, а Магомет пророк его». В соответствии с новой верой принял он и новое имя — Мегат Искандар Шах. В дальнейшем правители Малакки стали титуловаться султанами.
Похожие истории имели место при дворах яванских князей. В исламе, подстегивающем торговлю, проповедующем веру в одного Бога, объявляющем «священной» войну против иноверцев, они видели средство обогащения, укрепление своей абсолютной власти, знамя борьбы против европейцев, оправдание территориальной экспансии.
Первыми обратились к исламу торгующие морские города северных княжеств Явы — Демак, Тубан, Гре-сик, Джепара. Они имели давние торговые связи с Малаккой, поставляли туда главным образом рис. Ради успеха дела яванским купцам было важно подкрепить деловые отношения единой с малаккским двором верой.
Народ принимал новую веру охотно. В отличие от индуизма или буддизма с их множеством богов, сложными полумифическими ритуалами, многочисленны-2*и священнослужителями, она была предельно проста — веруй в одного Аллаха, общайся с ним в любое время, где угодно, без посредничества третьих лиц. Самый нищий крестьянин получил равную с самим государем возможность пять раз в день обращаться к Богу. Для простых смертных ислам стал откровением. В этом одна из причин безболезненного утверждения ислама среди яванского населения.