Этот перечень свидетельствует о значительном развитии городского рынка в XVI веке. На городских рынках были представлены разнообразные товары, это позволяет говорить о японском городе XVI века как о центре торговли. Список товаров дает также возможность проследить не только тесную связь городского рынка с деревней, снабжавшей город продовольствием, но и известную зависимость последней от городского ремесла и городского рынка, поскольку некоторые ремесленные изделия, продававшиеся там, были предназначены для крестьян.
Существовала регламентация торговой деятельности, которая находила свое выражение, в частности, в том, что устанавливались определенные базарные дни, указывались виды товаров, подлежавших продаж же в тех или иных кварталах города и т. д.
Однако со второй половины XVI века товарное производство получает дальнейшее развитие. Существенному расширению товарного обращения, которое охватывало уже целые области, способствовал начавшийся в конце XVI века процесс объединения страны. Инициаторы его Ода Нобунага и Тоётоми Хидэёси, приняли ряд мер, направленных на ликвидацию застав, унификацию денежной системы, введение единой системы мер и весов и т. д. Все это не могло не отразиться благоприятно на развитии товарного обращения и привело к активизации деятельности торговцев.
Расширению торговли в японских городах второй половины XVI века содействовала также отмена ее ограничений. В сентябре 1568 года Ода Нобунага издал указ, касавшийся организации торговли на городском рынке в Кано. Chi же предписал феодалам, во владениях которых находятся города, снять ограничения с торговли, не чинить препятствий торговцам, прибывавшим на городские рынки из других провинций, отменить ряд рыночных налогов и провозгласил введение свободной торговли (ракуити).
Все эти мероприятия заметно оживили предпринимательскую деятельность в японских городах и способствовали росту крупной оптовой торговли, которая концентрировалась в руках тойя. Первоначально они были хозяевами складов, где хранился рис, взимавшийся с крестьян в виде подати. Рис перевозился преимущественно по воде, поэтому тояй строили склады в местах, расположенных на водных путях.
В дальнейшем с развитием товарно-денежных отношений и возросшей потребностью феодалов в деньгах рис и другие товары стали реализовываться на местных рынках, а феодалам переводились деньги. Это обусловило расширение кредитно-денежных операций и рост экономической мощи тояй, которые начинают выступать уже не в роли хранителей риса, а в качестве торговцев.
В XVI веке они вели довольно крупные по тому времени торгово-ростовщические операции.
В XVI веке Япония имела довольно широкие внешнеторговые связи. Кроме Китая, Кореи и островов Рюкю, Япония торговала с Патаном (Непал), Брунеем, Сиамом (Таиланд), Камбоджей, Макай (Аомынь, Гоа). Япония импортировала шелк-сырец, шерстяные ткани, бархат, хлопок, ковры, ртуть, сахар, слоновую кость, изделия из стекла, а вывозила мечи, лакированные изделия, створчатые ширмы, веера, предметы из золота и серебра.
С середины XVI века Япония установила торговые связи с европейскими государствами, прежде всего с Португалией и Испанией. Европейские купцы поставляли Японии главным образом огнестрельное оружие. Оно прибывало на остров Танэгасима, откуда торговцы города Сакаи развозили его по всей стране. Потребность в огнестрельном оружии в период междоусобных войн была так велика, что в Сакаи наладили его производство.
Прямое влияние на развитие ряда японских городов, в частности Сакаи, Хёго, Хаката, Хирано, Нагасаки, Фунай, Оцу, Нагахама, оказала именно внешняя торговля, особенно торговля с Китаем. Насколь-
jco велико было ее значение для экономического развития японских городов, видно на примере Сакаи, Хаката и Ямагути.
В годы Тэнсё (1573—1591 года) в этих городах добывали искусные китайские ткачи и ознакомили японских ремесленников с производством высококачественных тканей (китайского газа, дамасского шелка, шелкового крепа, парчи). Вскоре японские ремесленники сами стали производить эти товары.
Торговля с Китаем, составлявшая наибольшую долю во внешней торговле Японии, ведет свое начало с далеких времен. Уже в XII веке Япония импортировала из Китая шелк, парчу, пудру, фимиам, сандаловое дерево, фарфор, медные монеты, а экспортировала в Китай золото, ртуть, веера, лакированные изделия, ширмы, мечи, лесоматериалы. Торговля с Китаем была очень выгодна Японии, ибо дань, приносимая ею, всегда вызывала «ответные дары», стоимость которых во много раз превышала стоимость дани. К тому же это позволяло Японии привезти дополнительно немало товаров (обычно в десять раз больше дани) и с выгодой для себя продать их на китайском рынке.
Непосредственное участие во внешней торговле принимали крупные феодалы (Оути, Отомо, Симад-зу, Набасима, Като, Мацуура), влиятельные торговцы (Сумикура Норимори из Киото, Сузёси Магодзаэ-мон из Осака, Ноя Скэдзаэмон из Сакаи, Сумия Ситиродзиро из Мацудзака, Араки Содзаэмон и Суэ-цугу Хэйдзо из Нагасаки), монастыри и храмы.
ЛИТЕРАТУРА И ТЕАТРАЛЬНОЕ ИСКУССТВО ЯПОНИИ
Японская культура в силу ряда исторических и географических факторов в высшей степени самобытна. Культура — исторически сложившаяся, устойчивая система, важное место в ней занимает общность языка, духовного склада, обычаев народа.
По местоположению резиденции правителей конец XVI века, на который падают годы правления Ода Нобунага и Тоётоми Хидэёси, принято называть пери-°Дом Момояма, а период с XVII века, когда власть Захватили сёгуны Токугава,— периодом Эдо.
Для развития городской культуры Японии в XVI веке характерным является распространение чайных церемоний (тяною), на которые собирался определенный небольшой круг лиц и где в свободной обстановке обсуждались интересующие их вопросы культуры, политики и т. д.
Чайные церемонии были известны в Японии уже много раньше, но прежде они ограничивались лишь стенами буддийских монастырей, а затем дворцами сёгунов и даймё и не играли никакой роли в общественной жизни страны. В XVI веке они получили распространение среди горожан и самураев, и их иногда сравнивают по общественной значимости с политическими салонами и клубами в Европе XVIII века.
Основателем такого рода чайных церемоний считается Сэн-но Ршсю (1520—1591 года), сын видного купца из города Сакаи: он длительное время изучал искусство чайных церемоний в старых центрах японской культуры Киото и Нара и затем стал пропагандировать такие же собрания на иной основе, с сохранением, однако, традиционных церемоний, в Сакаи.
Когда Нобунага и Хидэёси ограничили самостоятельность городов, в первую очередь Сакаи, сии ввели при своих дворах чайные церемонии уже придворного характера, собирая на них главным образом художников, писателей. В связи с распространением чайных церемоний получает дальнейшее развитие садовая культура, одна из национальных особенностей Японии, характерная для культуры жилища. В садах строятся специальные чайные павильоны. Лучшим образом этого рода искусства для конца XVI века считается чайный павильон в императорском увеселительном замке Кацура близ Киото.
В XVI веке вместе с повышением роли городов в экономике Японии начала развиваться и городская литература. Ремесленники и торговцы устраивали состязания в поэтическом мастерстве и составляли сборники стихов победителей. На первое место выходили короткие стихи со свободным размером — коута («малая песня»). В поэтической антологии «Кангин-сю» (1518 году), самом известном сборнике XVI века, 226 стихов из 331 написаны в этом жанре. В коние XVI века появилось «Собрание коута эпохи Мурома-тИ», включившее 221 коута от 2 до 4 стихов в каждом. С открытием Японии европейцами (1542 год) и активизацией миссионерской деятельности католиков на японском языке стали переводиться отрывки из сочинений Гомера, Аристотеля, Цезаря, Цицерона и других античных авторов. Особое значение имел перевод басен Эзопа (1593 год).
В начале XVII века в Японии установился абсолютистский режим Токугава. Католические миссионеры были изгнаны из страны, связи с внешним миром почти прекратились, самовольные контакты с европейцами жестоко карались. Буддизм был объявлен государственной религией, и каждая семья приписана к определенному храму. Ведущей доктриной, регулировавшей общественные отношения и мораль, стало неоконфуцианство. Окончательно оформился кодекс поведения японских самураев — бусидо. Развивались кангаку («китайские науки») — исследование, комментирование и перевод памятников китайской классики и как антипод этого направления — вагаку или кокугаку («японские науки»), представители которых углубленно изучали письменные памятники японской древности и раннего средневековья, ратовали за вознаграждение древнеяпонских традиций.
Успехи книгопечатания в начале XVII века способствовали распространению грамотности. Рост городов (Киото, Осака, затем Эдо) привел к преобладанию демократических тенденций в литературе и театре. Особенность Японии этого периода — разнообразие жанров и обилие талантливых писателей. Традиции отогидзости (анонимных произведений ранней стадии развития искусства горожан — сказок,.любовных повестей, притч) в XVII веке продолжал новый жанр канадзоси, т. е. популярные рассказы Развлекательного и нравоучительного характера. Их авторы — чиновники из разорившихся самураев, буддийские монахи, горожане. Рассказы дали начало повествовательному жанру, характерному для XVII ве-Ка — укиёдзоси («записки о бренном мире»), т. е. рассказам, новеллам и повестям бытового, чаще всего эротического характера. Герои и читатели укиёдзоси — жители городов с их пристрастием к земным Радостям, к чувственным удовольствиям.
В этот период с ростом городов развились торговля и ремесла. Все третье сословье — купцы, лавочники, ростовщики — постепенно приобщились к культуре.
В XVI — XVII веке развиваются виды искусства, созданные в XVII веке: лирическая драма Но, народный фарс кёгэн и поэтический жанр рэнга («нанизанные стихи»).