Основателем сирхакского движения можно считать Ли Суквана (псевдоним Чибон) (1563—1628 годы). Ли Сукван проявлял интерес не только к прошлому и настоящему своей родины — он трижды ездил в Пекин, где ознакомился с положением в мире и с передовой наукой. Опираясь на свои обширные знания, он подверг анализу все области политической, экономической и культурной жизни страны, и плодом его размышлений явилось сочинение «Чибон юсоль». Это сочинение фактически сыграло основополагающую роль в зарождении нового научного направления в Корее. Автор этого сочинения выразил свои научные идеи, направленные на объективное исследование окружающих предметов и явлений.
Одновременно с Ли Сукваном выступал Хан Пэк-кём (псевдоним Куам) (1552—1615 годы), выдающийся передовой ученый, внесший вклад в изучение истории и географии Кореи. Особенно велики его заслуги в области исследования исторической географии древней Кореи.
Лю Хёнвон (псевдоним Панге), родившийся на столетие позже (1622—1673 годы), был выдающимся ученым, отдавшим свои силы разработке проектов политических реформ и изучению различных наук. В своем сочинении «Панге сурок» («Записки Панге», 26 книг), посвященном изложению проектов реформ аграрных отношений, государственного строя, военной организации и в других областях, он высказывает мысль о том, что основой всех преобразований является реформа поземельных отношений. Он считал, что главное в реформе — это сосредоточение в руках государства всего земельного фонда страны, раздача на определенных условиях этой земли крестьянам и прочему населению и установление в соответствии с этим налогов и военных повинностей, а также ликвидация всех форм чрезмерных повинностей. Он считал, что, только установив такой строй, можно обеспечить могущество и процветание государства.
В условиях, когда еще не все раны, нанесенные в ходе двух крупных войн, были залечены и когда к тому же существовала угроза со стороны северных завоевателей, когда еще не было преодолено кризисное положение корейских войск, Панге не только выдвигал новые проекты поземельных и военных реформ, но и, подчеркивая при этом важность укрепления обороноспособности страны, стремился претворить в жизнь эти реформы, сплачивая вокруг себя население. Несмотря на то, что он не был государственным чиновником, были случаи, когда он собирал население для обучения стрельбе из огнестрельного оружия и для тренировочных морских сражений. Панге был одним из выдающихся представителей идейного течения сирхак и горячим патриотом своей родины.
Обедневший дворянин из Кэсона Со Гён Док (псевдоним Хвадам, 1489—1546) в своей работе «О природе духовного и материального начал» рассматривал две категории конфуцианской философии — ли (духовное начало) и ци (материальное начало). Ученый утверждал: «Нет духа (ли) помимо материи (ци)... Хотя и говорят, что ли является повелителем ци, это вовсе не означает, что того, что ли повелевает ци приходя извне ци, а только то, что ци в своем движении подчиняется закономерности». Он считал материю первичной по отношению к духу.
Во времена Седжона ученые Ли Сунджи и Ким Дан внесли серьезные уточнения в принятую в Корее систему летоисчисления. В XV — XVII веках корейские ученые и мастера создали и усовершенствовали полтора десятка приспособлений и механизмов для астрономических наблюдений и измерения времени. Вот как описывали современники водяные часы, установленные при Седжоне в одном из сеульских дворцов: «Посреди Зала почтения и благоговения... стоит гора, вылитая из меди, вышиной в семь футов с лишним. Внутри горы помещена искусно устроеная машина. Натиск воды, действующий на нее из каменной вазы... приводит в движение колеса, обращает пятицветные искусственные облака около солнца и показывает восхождение и захождение оного. Кроме того, в ней помещены фигуры, показывающие каждый час времени, как-то: солдат, красавица и 12 духов. По наступлении каждого часа солдат звонит в колокол, красавица выходит с часовой планкой, 12 духов тотчас встают и становятся по своим местам».
Практические требования, связанные с развитием сельского хозяйства дали толчок развитию агрономии, астрономии, метеорологии. Во время войны с Японией большой стимул к развитию получила военная техника. Были изобретены пушки, стреляющие разрывными снарядами и бронированный «корабль-черепаха».
КУЛЬТУРА КОРЕИ
Изобретение национального корейского алфавита в XV веке стимулировало развитие корейской литературы. До этого времени страна была наводнена книгами на китайском языке. Тем не менее в XVI веке подавляющее большинство литературы продолжало создаваться на китайском языке.
Появляется новый жанр — новелла. В произведении Лим Дже «Рассказ о мышиной темнице», каждый персонаж воплощает какой-либо из человеческих пороков или добродетелей. Проза начинает играть все большую роль в корейской литературе. В этот период она развивается под влиянием освободительных настроений, рожденных Имджинской отечественной войной с Японией (1592—1598 года) и борьбой с маньчжурскими завоевателями (1627,1636 года). Усиливается воздействие тенденций, связанных с ростом городов, а также идейного течения сирхакпха (школа реальных наук), представители которого выступали с критикой, призывали к переустройству общества на справедливых началах.
Непосредственным откликом на Имджинскую войну было появление кунги — героических историй, рассказывающих о подвигах корейских полководцев. Наиболее известным произведением этого жанра была «Имджинская хроника» («Имджин нок»). Патриотический подвиг народа стал главной темой поэта Пак Ин Но (1561—1642 года).
Появляется мемуарная литература: дневники и записи о войне Ли Сун Сина, записки о войне Лю Сон Ёна, написанные на китайском языке.
Среди прозаических произведений начала XVII века особое место занимает «Повесть о Хон Гильто-не», которая рассказывает о вымышленном идеальном государстве, основанном крестьянскими повстанцами во главе с Хон Гильтоном.
Развиваются прозаичные жанры на корейском языке, в связи с этим возрастает интерес к китайской прозе: китайские романы, новеллы и драмы распространялись как в оригинале, так и в корейских переводах. Человек и разные стороны его жизни становятся основным содержанием прозаических жанров: повести, романа, новеллы. Повесть, показывая, как прекрасен человек и как несправедливо общество и его законы, наделяет героя чертами исключительности. В литературе нашел отражение социальный конфликт: «Повесть об Ун Ён» Ю Ена, «Повесть о господине Чу» Квон Пхиля (1569—1612 года).
Распространенной формой корейского стихосложения на корейском языке в это время является «сич-жо» («строфы») из нескольких строк. «Строфы» были рассчитаны на исполнение под музыкальный акком-панимент.
Корейское искусство в XVI — первой половине XVII века представляло собой дальнейшее развитие творческих достижений предшествующего периода. Так, например, развитие танцев в маске и кукольного действа привело к возникновению двух видов средневекового корейского театра — театра масок и театра марионеток. Это было искусство площадей и улиц. Оно предназначалось для самых широких слоев зрителей, для простого народа, о чем свидетельствует название одного из видов спектаклей театра масок, получившего широкое распространение на рубеже
XIV — XV веков,— сандэгьпс, что в буквальном переводе означает «театр горных склонов».
Сандэгык знаменует собой возникновение подлинного театрального искусства в Корее. Здесь уже представлены основные компоненты театра: имелась дра-
матическая основа (своеобразное либретто или сценарий), участники спектакля выражали свои мысли и чувства с помощью диалога, действие происходило на специально оборудованной площадке — сцене. Вплоть до XVIII века при постановке пьесы в Корее не пользовались зафиксированным текстом, постановщик обычно ограничивался основной сюжетной канвой, в пределах которой актерам, вероятно, давалась возможность импровизировать.
В XV — XVI веках представления театра масок и театра марионеток приобрели ярко выраженный сатирический характер. Большой известностью в то время пользовались анонимные пьесы «Мупхо» и «Правитель Чонпхёна покупает седло».
Сатирическая традиция театра наиболее последовательно проявилась в творчестве крупнейшего актера и драматурга XVI века Кви Сока, которое своими истоками восходит к традициям народной сатиры. Эти черты отчетливо прослеживаются в известных пьесах Кви Сока «Возмущение слуги» и «Подношение даров». Здесь особенно интересны гиперболизированные и вместе с тем вполне жизненные и достоверные, сатирически полнокровные образы янбанов, своекорыстных во взаимоотношениях друг с другом и беззастенчиво несправедливых со всеми зависящими от них.
В становлении устной традиции народного театра исключительно важную роль сыграли бродячие актеры — квандэ. Первые упоминания о них относятся к эпохе Корё. Корейские квандэ были разносторонне подготовленными актерами. Они владели искусством сценического жеста и слова, мастерством пения и звукоподражания, были одновременно музыкантами и танцорами, акробатами и сказителями. Квандэ играли видную роль в проведении всевозможных церемоний и праздников.
По социальному положению они относились к низшему сословию. Наравне с мясниками и скорняками, шаманками-мудан и гейшами квандэ принадлежали к категории самых презираемых членов корейского общества.
Одновременно с театральным искусством развивалась и музыкальная культура. В известной мере этому способствовало упрочение позиций конфуцианства, которое отводило большую роль музыкальному сопровождению обрядов и торжеств. Во времена Сед-жона крупнейшие музыканты во главе с Пак Еном провели изучение традиционной дворцовой музыки, творчества народа, а также мелодий соседних стран. В результате был значительно расширен круг произведений, исполнявшихся при дворе. Пак Ен пересмотрел и улучшил принятую в Корее систему фиксации звуков. Под руководством Пак Ена мастера усовершенствовали более полутора десятков национальных музыкальных инструментов, значительно расширив их диапазон.