Большое распространение имели мифы о богах — борцах с чудовищами. Интересен миф, где Иштар выступает как развратная колдунья, обращающая своих любовников в животных и посрамляемая героем.
Героические мифы группируются по местным циклам. Наиболее важен круг мифов города У рука, связанный с именами героев Энмеркара, Лугальбанды и Гильгамеша. Известны также миф о вражде орла и змеи и о попытке героя Этаны взлететь на небо на орле (г. Киш) и миф об Адапе, который сломал крылья урагану, затем был приглашен к трапезе богов, но отказался от нее и лишился бессмертия (города Эриду и Вавилон).
Миф о могучем Гильгамеше рассказывает о подвигах героя и лесного звероподобного человека Энкиду, которого привела в город У рук священная блудница, жрица богини Иштар, для того, чтобы он победил надменного Гильгамеша, однако схватка закончилась вничью, а Гильгамеш и Энкиду стали друзьями, заключили вечный союз и совершили вдвоем немало героических деяний: они убили Хумбабу, грозного владыку кедрового леса, а Гильгамеш даже бросил вызов богам, грубо оскорбив Иштар и отвергнув ее божественную любовь.
До нас дошли по большей части записи официальных версий мифов, подчиненные настойчивой идее о бессилии человека перед богами и внушающие человеку необходимость бессловесной покорности.
Глава 5. Египет в ΧΙ-VI вв. до н. э
В этот период в Египте продолжалось развитие социально-экономических процессов, наметившихся в период Нового царства. Использование железа для изготовления орудий и оружия распространилось повсеместно (с 7–6 вв. до н. э.).
В экономическом и культурном отношении в период XI–VI вв. до н. э. Египет по-прежнему оставался одной из наиболее значительных стран того времени.
Дальнейшее развитие рабовладельческих отношений неминуемо вело к резкому обострению социальных противоречий. В связи с этим и военное и политическое могущество державы фараонов расшатывалось. Начиная с этого времени Египет все чаще находится в зависимости у других государств.
В истории Египта период XI–VIII вв. (время XXI–XXIV династий по Манефону) по существу можно считать продолжением Нового царства.
Начиная с VII–VI вв. до н. э. (со времени XXV–XXVI династий) можно говорить о существующих в общественной жизни Египта характерных чертах. Условия, которые к этому времени сложились в государстве, являются типичными и для последующих V–IV вв. до н. э. вплоть до греко-македонского завоевания Египта.
1. Египет в XI–VIII вв. до н. э
Уровень развития производительных сил. Развитие обмена
В начале 1 тысячелетия до н. э. уровень развития производительных сил, очевидно, находился приблизительно в том же состоянии, что и уровень развития их в Новом царстве, с той лишь разницей, что в силу своего развития он несомненно несколько увеличивается.
До нас дошли некоторые предметы из железа со времен XXII династии, которые были все еще низкого качества, как, например, железное око, вставленное как драгоценность в золотое запястье. По-прежнему при XXII династии широко распространены в сельском хозяйстве серпы с кремневыми лезвиями, известно, что им суждено было еще долгое время применяться и после этого периода.
Ранее подчеркивалось, что железо при всех его имеющихся преимуществах требует для своей обработки и плавки значительно больше топлива, чем медь и бронза, поскольку оно отличается от этих металлов своей большей тугоплавкостью. Также еще одна его немаловажная особенность, что железо лишь в раскаленном состоянии поддается ковке.
Вполне естественно, что в Египте процесс распространения железа шел крайне медленно. Это было обусловлено тем, что в Египте не было достаточно топлива, пригодного для плавки руды.
Среди достижений, которые в это время все же имели место в Египте, следует отметить, что ко времени XXI династии плуг с ярмом вытеснил старый плуг. Также некоторые источники указывают, что в это же время коневодство было настолько развито, что среди соседей Египет пользовался славой поставщика коней.
От предыдущего периода время XXI–XXII династий значительно отличалось в хозяйственном отношении, так как в большей степени происходит увеличение обмена, а также наблюдался дальнейший рост денежного обращения.
Этот период также характеризуется своей бойкой торговлей. На рубеже XX и XXI династий владетель, который сидел в нижнеегипетском городе Танисе (ранее он назывался Пер-Рамсесом), так плодотворно вел торговлю с Финикией, что в одном только Библе два десятка судов поддерживали с ним эти торговые сношения.
Широко распространена в это время закупка за границей строевого леса, в Египте часто скупается земля, покупаются рабы, ведется активная всесторонняя торговля. И как правило в это время, при династиях XXI и XXII в основном имеет место оплата серебром.
Само собой разумеется, что это не значило, что старый способ оплаты бартером был отменен и совсем вышел из употребления. Но обмен неизбежно и во все большей мере принимал товарно-денежную форму.
Известно, что большие сделки на покупку земли, леса, большие партии рабов и других дорогих товаров заключали высокопоставленные лица, а осуществляли непосредственно купцы.
Храмовые жрецы в этот период прямо выступают в качестве ростовщиков — они ссужают серебро или товары под определенные проценты.
Денежная ссуда еще не была основным видом займа, потому что процент на нее был слишком высок. Зато зерновая ссуда была, как и раньше, обычным явлением и взыскивалась беспощадно, вплоть до полного разорения должника.
Египет перед ливийским владычеством
Как все государства того времени, так и Египет то увеличивался, то опять делился на несколько частей. В начале XI века до н. э. он оказался поделенным между двумя владетелями: нижнеегипетским, который находился в Танисе, и верхнеегипетским — в Фивах.
К этому времени относится знаменитая повесть о плавании Унуамона в финикийский город Библ за лесом для храмовой ладьи Амона.
Папирус с рукописью этой повести хранится в Государственном музее изобразительных искусств в Москве.
Из рассказа об этом путешествии, полном тяжелых приключений и унижений, можно узнать, что если финикяне и ценили достижения египетской культуры, то египетская власть в Сирии, Финикии и Палестине в то время никем уже не признавалась.
Из этой повести мы узнаем, что ни верхнеегипетский владетель — верховный жрец Амона Херихор, ни нижнеегипетский владыка Несубанебджед еще не названы царями. Но и когда приняли они оба царский титул, то южный владетель пожелал сохранить звание верховного жреца Амона.
Формально верховная власть над страной оставалась по-прежнему в руках северного царя. От его имени даже как будто делались строительные работы даже в южном царстве, которое, однако, фактически составляло государство в государстве к этому времени.
Подобное положение дел в стране сохранялось на протяжении всей основанной Несубанебджедом XXI династии. Некоторые из потомков и младших преемников Херихора ограничивали свои притязания одним положением верховного жреца, другие же стремились присвоить себе и царский титул.
Главной и мощной силой на юге было жречество Амона. Достоверно было известно, что значение храмов возросло и в других местах.
Так, например, решение государственных и правовых вопросов при посредстве храмовых оракулов и верховных жрецов, которое применялось прежде не так часто, в жреческом южном царстве превратилось чуть ли не в способ управления.
К началу XXII династии это стало обычным стабильным явлением не только в Фивах, но и в более отдаленных от них областях. Без сомнения и на севере влияние жречества усиливается. Тем не менее север славится своим хорошо обученным войском.
Ухудшение положения зависимых землевладельцев и мелких ремесленников способствовало распространению кабального рабства и даже самопродажи в рабы.
Фараоны, правившие в это время, опирались, за редким исключением, на все теснее сближавшихся знать и жречество, а также на отряды наемников.
В среднем и особенно в северном Египте все более укрепляют свое влияние чужеземные наемные воины — ливийцы. Они отстраняют коренных египтян от службы в армии и лишают их связанных с этим привилегий, вознаграждений и раздач. Так образуется военная каста, которая очень мощно конкурирует со жречеством.
Опираясь на свои отряды, командир ливийских наемников Шешенк захватывает в середине X в. до н. э. власть в свои руки. Он является основателем XXII (ливийской) династии.
Ливийское владычество в Египте
Первым стал превращать своих многочисленных пленников-ливийцев в военных поселенцев фараон Рамсес III (VI).
Нитиск ливийцев и многочисленное проникновение их в Египет не прекращалось и при преемниках Рамсеса.
В итоге северная часть страны оказалась наводненной ливийскими военными поселенцами, которые управлялись своими вождями. Эти вожди становились номархами и смыкались с местной жреческой властью.
Первым из ливийских военных начальников, основавшим свою династию, и был Шешенк, а династия его была XXI. Династия была очень сильной и просуществовала до середины X в. до н. э.
Одно время могло казаться, что воцарившийся глава ливийского воинства будет и дальше продолжать воинственные предприятия. Но нападение египетского войска на Палестину при иудейском царе Ровоаме (около 930 г. до н. э.), сопровождавшееся ограблением Иерусалима, было не завоеванием, а обычным грабительским набегом.
Власть преемников Шешенка I была настолько ослаблена грабительскими набегами, а также разрушена изнутри, что о прочном государстве за пределами Египта не могло быть и речи.
При утверждении своего господства ливийским военачальникам и ливийскому воинству была, конечно, более или менее нужна сильная верховная власть. Позже, однако, когда ливийское воинство укрепило свои позиции, нужды в такой власти уже не было.
При последующих ливийских фараонах в IX–VIII вв. до н. э. (XXII–XXIII династии) Нижний Египет распадался на множество мелких государственных образований с ливийскими владетелями-царьками во главе.
Сами ливийские цари имели столицей город Бубаст, который находился в восточной части Дельты. В северной части Верхнего Египта правил могущественный владетельный дом в Гераклеополе.
Жреческое царство на юге оставалось в прежнем составе, его пока не тронули новые преобразования. Однако цари XXII династии старались добиться принятия ливийских царевичей в верховные жрецы Амона в Фивах.
В VIII в. до н. э. владетельницей южного царства стала женщина. Это была ливийская царевна под старым титулом «жены Амона», которые носили еще некоторые царицы времени Нового царства.
Такая мелкая раздробленность страны, само собой разумеется, задерживала ее дальнейшее хозяйственное, экономическое и культурное развитие.
Жреческая власть и культурный слой населения Египта прекрасно понимали, что необходимо объединение Египта в одно большое и могущественное государство. К укреплению единства страны стремилась в особенности жреческая знать, заинтересованная в развитии обмена и торговли.
Политика фиванского жреческого царства говорит о том, что египетская храмовая знать, в противоположность ливийским военачальникам, стремилась к объединению Египта.
Огромные пожертвования храмам, строительство дворцов и крепостей ложились тяжелым бременем на государственную казну. Так или иначе это вело к экономическому, политическому и военному ослаблению Египта.
При последних фараонах XXII династии, а также при последующих XXIII и XXIV династиях, которые обе были ливийского происхождения, дробление страны достигает высшей степени. Чуть ли не в каждом номе сидит свой независимый царек.
Жречество и вавилонская знать (ливийское воинство) жестоко эксплуатируют общинников. Многие земельные наделы идут в продажу и переходят в частную собственность.
Так как приток военнопленных почти прекратился, то возникает стремление пополнить состав рабов за счет соотечественников. Разоренные общинники за неуплату долгов обращаются в рабство.
Один из фараонов VIII в. до н. э. — Бокхорис (XXIV династия) пытался вести борьбу с долговым рабством. Он запрещал лишать свободы должников, разрешая лишь конфисковывать их имущество. Однако эта реформа не имела успеха. Сам Бокхорис правил недолго и признавался лишь в Нижнем Египте.
Первое завоевание Египта эфиопами
Известно, что Эфиопия еще в середине XI в. до н. э. покорилась египетскому наместнику, сыну Херихора, верховного жреца Амона.
Сведений, которые бы нам дали известия о ее дальнейших взаимоотношениях с Египтом, мы не имеем. В середине VIII в. до н. э. в Эфиопии появился свой довольно сильный царь по имени Кашта. Этот царь претендовал на фараонский титул, но так и не найдено следов его господства севернее самой южной окраины Египта.
Правда, следует отметить, что к 21-му году правления его преемника Пианхи значительная часть Верхнего Египта, а также и Фивы находились под властью эфиопов.
В VIII и VII вв. до н. э. несколько раз вторгались в Египет цари Куша (Эфиопии), которые не только добивались к этому времени независимости, но и стали претендовать на господство в долине Нила.
Сперва царь эфиопского государства Напаты (названного по столице, лежащей у четвертых порогов), по имени Пианхи, совершил около 740 г. до н. э. сокрушительный поход на север, громя и подчиняя царьков, правящих в отдельных номах.
Некоторое время спустя его преемник Шабака окончательно покорил страну и утвердил XXV (эфиопскую) династию.
Эфиопы в это время по своим обычаям и религиозным верованиям мало уже отличались от египтян, и их цари составляли свои надписи на египетском языке, считавшимся в Эфиопии государственным.
Эфиопские цари всячески подчеркивали, что они не являются чужеземцами. Они почитали египетских богов, и опорой их в Египте был город Фивы. На севере страны положение их было менее прочным.
Фивы выступали в качестве союзника эфиопов. Из этого союза Фивы рассчитывали получить определенные выгоды. Одряхлевшая «госпожа всех городов» отчасти желала вернуть себе при помощи эфиопов то положение, которое ей удавалось занимать ранее. Столица Эфиопии Напата и также некоторые другие эфиопские города были в тесных сношениях с Фивами.
В Эфиопии период Нового царства характеризовался введением культа главного бога-покровителя Египетской державы — Амона, божества Фив.
Господствующий класс Эфиопии без особых трудностей мог поддерживать всякого рода отношения с фиванским жречеством, так как интересы у них были схожи.
На севере Египта было организовано сопротивление нашествию с юга, которое возглавил Тефнехт (либо Тнефахт, как его называли греки), владетель городов Исиона и Саиса.
В борьбе против эфиопов и южной храмовой знати главным сторонником Тефнехта были «ливийцы, войско надежное». Среди противников эфиопов, который не усту-, пал в своей мощи, а также решительности, был с давних времен соперник «южного города» — город Мемфис. Причем, сопротивление готовы были оказать простые горожане, ремесленники и корабельщики, но ни в коем случае не храмовая знать, которая, как уже отмечалось, находила общий язык с эфиопами и на севере.
Война была начата Тефнехтом, который покорил весь северо-запад Египта, а также частично север Верхнего Египта.
В связи с такими событиями царек города Гермополя в средней части страны отпал от эфиопов.
Верхнеегипетские владетели и собственные отряды эфиопского царя, которые располагались в это время в Египте, получили приказ, по которому они должны были осадить Гермополь.
Эфиопский царь в это же время отправил войско против северян. Об этом войске было объявлено, что сам бог Амон пожелал того.
На воде и на суше состоялось три сражения, в которых эфиопам удалось разбить северян. Тем временем на празднества главного бога Амона в Фивы прибыл эфиопский царь. После того, как он поучаствовал в торжествах, он отплыл к Гермополю. Обстрелом (камнями и стрелами), а также голодом эфиопский царь принудил город к сдаче. На пути к Мемфису эфиопскому войску сопутствовала удача, так как города один за одним сдавались победителям.
В завоеванных городах, в том числе и Гермополе, захваченное имущество, которое принадлежало царькам, а также содержимое сокровищниц были переданы царской казне. То, что находилось в житницах, было отдано в пользу храма Амона в Фивах.
Что касается отношения простых граждан к завоевателям, то в Мемфисе они подготовили решительное сопротивление. Отряд эфиопов привез в город предложение, в котором жителям предлагалось сдаться. Надо отметить, что это предложение было составлено в самых милостивых и лестных формах, в надежде на то, что его примут, видя в этом удачный выход.
Но ответом на это предложение было нападение на отряд эфиопов мемфисских ремесленников и корабельщиков.
С суши Мемфис был сильно укреплен. Произвести высадку с реки не представлялось возможным, так как пристань была затоплена половодьем.
В самом городе продовольствия должно было хватить на довольно продолжительный срок. Его оборону составляло восьмитысячное войско.
Однако, эфиопскому царю повезло и на этот раз. Он повел свои корабли на затопленную пристань. Ему удалось овладеть не только ею, но и судами, которые в этот момент там находились, а после этого он приступом со стороны реки взял город.
Большое количество жителей города, ровно так же, как и воинов, защищавших его, было перебито эфиопским войском. Также множество было взято в плен.
На следующее утро эфиопский царь отдал распоряжение, которое запрещено его воинам грабить храмы. Жрецов он водворил на свои места, после чего им была принесена обильная жертва богу Птаху.
То, что находилось в сокровищницах и житницах Мемфиса, было поделено между храмом бога Амона и храмами местных богов. Не осталось в обиде и жречество других северных городов, так как и им уделил внимание эфиопский царь.
После падения Мемфиса, который все же считался мощным городом, другие города уже не сопротивлялись эфиопским войскам. Наоборот, владетельные особы и сановники отворяли ворота, встречая завоевателей, с изъявлением покорности и дарами выходили навстречу со всех сторон. Бессильный ливийский царь Осоркон из Бубаста также был в их числе.
Тефнехту не удалось скрыться. Он бежал в труднодоступное топкое поморье, однако и там его настигли. После этого ему ничего не оставалось делать, как присягнуть новому фараону в присутствии его представителей — эфиопского военачальника и жреца.
Итак, фиванская храмовая знать в союзе с эфиопами одержала победу. Что касается завоеваний Эфиопии на севере, то их нельзя было отнести к числу прочных.
Сын Тефнехта Бекенренеф (либо Бокхорис, как его звали греки), который в списках Манефона один составляет XXIV династию, мемфическими жрецами признавался царем по меньшей мере до 6-го года своего царствования. Был ли он также признан в Фивах, на этот счет мы не располагаем какими-либо данными.
По греко-римским преданиям Тефнехт и Бокхорис считались царями, которые покровительствовали народу. Так как народу была ненавистна придворная пышность, то его царь Тефнехт предпочтение отдавал простоте походного быта. Тем самым доказывая свою приверженность народу.
Как уже отмечалось ранее, «мудрый Бокхорис» вел борьбу с долговым рабством. К сожалению, до нас почти не дошли египетские памятники от времени царствования Тефнехта и Бокхориса.
Но нам известно, что Тефнехт был неутомимым воином и потому опирался в основном на воинов и простых горожан.
Гораздо тяжелее для Египта было господство ассирийских царей. В первой половине VII в. до н. э. они совершили три вторжения в долину Нила, сопровождавшиеся резней, грабежом и массовым угоном населения. Правда, подобно эфиопским царям, и ассирийские властители не устраняли местных царьков, а только требовали от них покорности и дани.
Эфиопские и ассирийские завоеватели взаимно ослабляли друг друга. Этим воспользовались правители крупнейшего центра северного Египта — Саиса.