АРАБЫ ЗА ПРЕДЕЛАМИ АРАВИЙСКОГО ПОЛУОСТРОВА
Арабская пустыня на севере вплотную прилегала к культурным странам Римской империи и Персидского государства. Отдельные группы арабов еще до нашей эры выселялись за пределы Аравийского полуострова. На границе Палестины и Сирийской пустыни (в Заиордании) к концу V в. сложилось арабское царство Гассанидов. Много арабов переселилось в Палестину и Сирию.
К IV в. на границе Месопотамии и Сирийской пустыни сложилось арабское царство во главе с племенем лахм и династией Лахмидов. Это государство просуществовало в качестве вассала сасанидского Ирана до начала VII в. Иранское правительство уничтожило его в 602 г., в результате чего западная граница Ирана оказалась открытой и в Месопотамию стали вторгаться аравийские бедуины. В самой Месопотамии арабские переселенцы появились еще до нашей эры. Были они и в Египте; город Копт в Верхнем Египте был наполовину заселен арабами. Наличие арабского этнического элемента во многих странах до VII в. облегчило их арабизацию после того, как они были завоеваны арабами.
АРАБСКАЯ КУЛЬТУРА К НАЧАЛУ VII В.
В VI — начале VII в. племена Северной Аравии говорили на разных наречиях североараоского языка; в Йемене, Хадрамауте и Махре — на южноарабском языке. Оба языка принадлежали к системе семитских языков. Первые надписи на южноарабском языке восходят к 800 г. до н. э.; с тех пор письменность на этом языке непрерывно развивалась вплоть до VI в.
Поскольку Йемен с середины VI в. переживал упадок, а Мекка интенсивно развивалась, литературный арабский язык сложился на основе североарабского языка.
Северные арабы, выселившиеся за пределы Аравийского полуострова, долго пользовались одним из семитских языков — арамейским. Самая ранняя североарабская надпись на арабском алфавите восходит к 328 г. (надпись на Немаре в горах Хауран в Си-рии).
К концу V в. относится зарождение индивидуального поэтического творчества. Последовавший затем расцвет поэзии, которую называют бедуинской, или доисламской, продолжался до первой четверти
VII в. Ее влияние на дальнейшее развитие литературы было огромно: она закрепила за поэзией позднейшего времени форму языка и метрику, на долгий срок определила тематику и художественные приемы.
Доисламская поэзия в течение нескольких веков существовала лишь в устной передаче и дошла до наших дней в записях VIII—X вв. Большинство памятников сохранилось благодаря профессиональным декламаторам (рави). Естественно, значительная часть того, «что сказали арабы», забывалось, в стихи неизбежно вкрадывались искажения и путаница.
Распространялась устная поэзия сказителями (рапсодами), заучивавшими поэмы — муаллак («нанизанные стихотворения») наизусть.
Основной литературной формой этого периода была уже ставшая традиционной касыда, в которой сливались все существовавшие ранее жанры, кроме траурной элегии и сатиры. К концу VI в. касыда подвергается канонизации и становится преобладающей формой поэзии до новейшего времени. Второй вид стихотворения — аморфный фрагмент (кита или му-катта), который мог быть и частью касыды, и самостоятельным произведением.
Характерной особенностью поэзии этого периода является то, что отдельный стих, как правило, состоит из одного предложения и представляет собой самостоятельную смысловую единицу. Поэт стремится лаконично передать в одной стихотворной строке законченную мысль или целую картину. Часто один Удачный стих мог прославить его. Благодаря относительной независимости от контекста стих мог быть представлен в пределах одной касыды или фрагмента, перекочевать от одного поэта к другому, переходить из уст в уста, уподобляясь поговорке. Поэтому стихотворения производят впечатление отрывочности и незавершенности.
В языке доисламской поэзии поражает колоссальный запас слов, разработанность форм, гибкость синтаксических оборотов. Однако этот язык беден отвлеченными понятиями. Его лексическое богатство ограничивается узкой сферой кочевого быта и пустыни, неразвитых общественных отношений и примитивного мышления.
Крупнейшие поэты — Имру-уль-Кайс, Антара — бывший раб, Набига — судья поэтических состязаний на ярмарках. У ,
На первом месте среди древних поэтов стоит Ийру-уль-Кайс (умер между 530—540 гг.), который провел жизнь в скитаниях по Аравии, Сирии и Месопотамии. Он ввел некоторые новшества в касыду и явился одним из создателей ее классического типа.
Тарафа, самый ранний из поэтов Юго-Восточной Аравии, чьи стихи дошли до нас, высоко ценится у арабов как автор муаллака.
Война, охота и любовь составляют основное содержание стихов Антары ибн Шаддада, впоследствии любимого народного героя.
Зухайр воспел вождей, добившихся прекращения долголетней ожесточенной распри между племенами.
Зухайр и Лабид считаются лучшими выразителями жизненной мудрости и моральных идеалов бедуинского общества. В противовес им аш-Шанфара и Таабба-та Шарран предстают разбойниками в пустыне и сторонниками крайнего индивидуализма.
Алкама, Урва ибн аль-Вард, аль-Харис ибн Хил-лиза и Амр ибн Кульсум выступают певцами и героями своих племен. Ан-Набига, Абид ибн аль-Аорас и Хатим были связаны с дворами Гассанидов в Дамаске и Лахмидов в Хире. Бродячий поэт аль-Аша прославился своими сатирами и вакхическими стихами. В творчестве Умайи из города Таифа отразились религиозные умонастроения, в этом отношении он совершенно одинок в литературе того времени.
Среди поэтесс наиболее знаменита аль-Ханса.
Из иудейских поэтов Аравии известен Самау-аль Ибн Адия, а из христианских — Ади ибн Зайд, подвизавшийся при дворах Лахмидов и Сасанидов. Для его творчества характерно сочетание жизнерадостных мотивов с печальными мыслями о суетности мира.
РЕЛИГИЯ
Религия доисламского периода выражалась в культе природы, скал и источников, поклонении общим астральным (звездным) богам и богам отдельных племен. Почитались грубо сделанные изображения божеств и святилища, особенно храм Кааба в Мекке, который был своего рода пантеоном богов, почитавшихся у различных племен. Чтились женские астральные божества, именуемые Лат, Узза и Манат. При этом существовало представление о верховном божестве, которого называли аллахом (арабское «ал-илах», сирийское чалаха» — бог).
Торговые отношения арабов с соседними странами способствовали проникновению в Аравию христианства и иудейства. Христианство раньше всего было принято гассанидскими арабами. В VI в. в Аравии сложилось учение ханифов, признававших единого бога и заимствовавших у христианства и иудейства некоторые верования, общие для этих двух религий.
СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ КРИЗИС В АРАВИИ
Византия и сасанидский Иран вели борьбу за захват караванных путей из стран Средиземноморья в Индию и Китай, и с VI в. Йемен и Западная Аравия стали объектом распрей между этими империями. Эти державы пытались создать для себя опору, используя местную знать, среди которой уже к началу
VI в. появились две политические группировки — провизантийская и проиранская. Борьба между ними была борьбой религий: христианские купцы выступали сторонниками Византии, иудейские купцы стремились к союзу с Ираном.
В сложившейся ситуации Византия сочла возможным вмешаться во внутренние дела Йемена. В союзники она взяла Эфиопию, которая и раньше вторгалась в Йемен. Эфиопское войско под командованием Абрахи, наместника в Йемене, предприняло поход на Мекку, закончившийся неудачей из-за эпидемии оспы. Попытка Византии с помощью эфиопов установить свое господство в Западной Аравии вызвало морскую экспедицию персов в Йемен. Эфиопы покинули Йемен, а через некоторое время там было установлено иранское владычество (572—628 гг.). Саса-нидские власти старались направлять транзит через Иран, а не через Йемен, который вследствие этого пришел в упадок.
Ряд южноарабских племен переселился на север. Значительный ущерб был нанесен и другим районам Аравии, в частности Хиджазу, через который шел караванный путь из Йемена в Сирию.
Торговля Мекки также была подорвана. Племена, которые раньше получали доход от караванной торговли, поставляя погонщиков верблюдов и охрану для караванов, теперь обеднели. Мекканская знать, которая была вынуждена сократить торговые операции, усиленно занялась ростовщичеством.
В поисках выхода из создавшегося положения в кругах арабской знати, в частности среди меккан-ской, появилось стремление к завоевательным войнам, которые могли открыть широкие возможности обогащения путем захвата новых земель, рабов и военной добычи. Это создавало предпосылки для образования государства в масштабах всего Аравийского полуострова.
ВОЗНИКНОВЕНИЕ ИСЛАМА
Древнее многобожие (политеизм) с его культами племенных и местных богов соответствовало первобытнообщинному строю, при котором не было общепризнанной верховной власти. С течением времени возникло стремление к политическому объединению и начали распространяться различные монотеистические учения. В доисламской Аравии господствовал ханифизм. Когда же сложились предпосылки для окончательного утверждения единого государства, появилась потребность в последовательной монотеистической религии. Наиболее известными, особенно в Южной Аравии, были проникавшие извне монотеистические христианская и иудейская религии.
Ислам (буквально «покорность»), или мусульманство, образовался из элементов иудейства, христи-
анства, учения ханифов и обрядовых пережитков староарабских домусульманских культов природы. Несмотря на свой синкретизм, ислам представлял собой принципиально новую религию, отражавшую потребности общества.
Основателем ислама считается мекканский купец Мухаммед из рода Хашимитов, принадлежавшему к племени курейш. Имя Мухаммеда, которого мусульмане называют пророком и посланником бога на земле, позднее было окружено всевозможными легендами.
В Мекке исламская религия нашла сначала очень мало последователей. Меюсанская знать во главе с Абу Суфьяном опасалась, что она приведет к падению культа святилища Каабы с его божествами, а обладание Каабой сильно укрепляло политическое влияние и торговые связи Мекки с арабскими племенами.