БОРЫэА НАРОДОВ ЗАКАВКАЗЬЯ ПРОТИВ АРАБСКОГО ВЛАДЫЧЕСТВА
Восстания, вспыхивавшие против арабских властей, нередко принимали характер крестьянских войн, направленных не только против иноземных поработителей, но и против церкви и собственных феодалов. В Армении такое движение проходило под религиозными лозунгами павликиан.
Выступая против феодального гнета, павликиане заявляли, что на земле утвердилась власть зла, с которым надо бороться, чтобы установить здесь то блаженство, которое обещается в загробной жизни. Павликиане доказывали, что все люди, независимо от происхождения и положения, равны. Они выступали противниками крупного землевладения и создавали независимые общины. Против павликиан в первую очередь выступала армянская церковь. На специальном соборе движение павликиан было объявлено ересью, а его последователи преданы анафеме. Тем не менее жестокие государственные поборы и притеснения способствовали популярности нового учения.
В завоеванных странах положение местного населения становилось невыносимым, что вызвало ряд восстаний. В Армении крупное народное восстание произошло уже при Омейядах в 748—750 гг. Мощное восстание крестьян и горожан вспыхнуло здесь в 774—775 гг. Собралось 5 тысяч «простого народа», и все «дали друг другу клятву и торжественный обет — жить и умереть вместе». Организованные отряды народного ополчения, возглавляемые Мушегом Ма-миконяном,' приступили к завоеванию тех укреплений и городов, где были сосредоточены арабские гарнизоны. Появился проповедник, который воодушевлял народ, предвещая близкую гибель арабов и восстановление самостоятельности страны. Халифу пришлось выслать против повстанцев 30-тысячное войско, которое в апреле 775 г. нанесло повстанцам поражение в верховьях реки Евфрата.
В 781 г. в Арране произошло восстание жителей большого города Бердаа (Партав), в ходе которого был убит местный главный сборщик податей. В освободительном движении принимали участие также на-харары и знать Армении и Аррана.
По Южному Азербайджану и Аррану в 816— 837 гг. прокатился вал крестьянской войны под руководством Бабека, участников которой называли «одетыми в красное», так как красный цвет был принят восставшими как символ борьбы. Это движение было связано с учением хуррамитов. Около 816 г. хуррамитская секта «одетых в красное» признала воплощением божества Бабека, который сначала был пастухом у крупного землевладельца, затем погонщиком верблюдов в караванах и ремесленным учеником. В 18 лет он ушел в замок Базз в Талыш-ских горах, служивший штаб-квартирой «красных» хуррамитов. Хуррамитское движение распространилось на Южный Азербайджан, Арран, а позднее на Восточную Армению-и Западный Иран. Многие земли на время перешли во владение сельских общин, ставших свободными. Хуррамиты заключили военные союзы с крупными местными землевладельцами, которые после освобождения их земель отошли от восставших, предали их. Это помогло Халифату добиться перелома в военных действиях и перейти в наступление. В августе 837 г. Базз, блокированный более года и терпевший голод, пал. Бабек успел скрыться и направился в Арран. Он искал убежища у одного из владетелей в Арране, который был сперва союзником Бабека, но затем выдал его халифу, получив за это щедрую награду в 1 миллион дирхемов.
Бабек был привезен в Самарру — резиденцию хали- '' фа и после мучительных пыток казнен.
Новое восстание вспыхнуло в 851 г. в Армении, а затем распространилось на Картли и Арран. Народное ополчение области Сасун в Южной Армении во главе с Овнаном Хутским разбило арабское войско, освободило захваченных пленников, заняло город Муш и казнило халифского наместника Юсуфа ибн Мухаммеда. Это событие легло в основу дошедшего до нас армянского народного эпоса «Давид Сасун-ский», или «Сасу некие храбрецы».
В 60—80-х годах IX в. практически произошел политический распад Халифата, его владычество в странах Закавказья пало.
КУЛЬТУРА
Культура народов Закавказья, которая находилась под значительным влиянием христианской церкви, в V — VII вв. достигла больших успехов.
Важной вехой на пути формирования средневековой культуры Армении явилось изобретение около 405—406 гг. Месропом Маштоцем армянской письменности. С момента своего возникновения и особенно в трудные и трагические годы армянской истории, отмеченные борьбой с иноземными поработителями, она служила символом народного самосознания. «Золотой век» армянской литературы начинается в V в. переводом Библии. Красота, изящество и точность перевода настолько замечательны, что до настоящего времени армянскую версию Библии называют «царицей переводов». Ранняя армянская Литература вообще чрезвычайно богата на переводы по всем отраслям знания того времени — богословию, философии, истории, риторике, грамматике, географии, астрономии. Эти переводы дали возможность последующим поколениям приобретать научные знания на родном языке. По всей Армении в V —
VII вв. стали открываться школы, в которых обучались богословию, риторике, поэтическому искусству и философии.
Продолжало существовать и развиваться народное творчество, которое было свободно от влияния христианства. Блестящим памятником грузинского народного эпоса является «Сказание об Амиране» — богатыре, борце за народное счастье.
Образцы армянских эпических сказаний нашли отражение в историческом труде Моисея Хоренского (Мовсес Хоренаци), «отца армянской истории».
Древнегрузинская литература представлена рядом памятников, сохранивших значение в качестве исторических источников: «Мученичество св. Шушани-ки» (V в.), «Мученичество св. Евстафия Мцхетско-го» (VI в.). Выдающимся литературным трудом является «История албанов» (на армянском языке приписывается Моисею Каланкатваци).
В Армении известны имена и труды историков, наиболее крупными из которых были жившие в V в. Агафангел Корюн, Павстос (Фавстос) Бузанд, Елише (Егише), Лазарь Парбский (Парбеци). Составлено описание борьбы армянского народа против владычества Ирана. Существовали придворный и народный театры, известные еще до нашей эры.
С сирийского и греческого языков переводятся многие книги, в том числе философские труды Платона, Аристотеля, Зенона и др. Крупнейшим армянским философом был Давид Непобедимый (VI в.). Объективный идеалист, он примыкал к неоплатоническому направлению александрийской школы античной философии. Его философия изложена в сочинениях «Определения философии», «Анализ «Введения» Порфирия», «Толкование «Аналитики» Аристотеля», в которых сочетаются учение Платона с учениями Аристотеля и Пифагора. Признавая возможность познания мира, Давид Непобедимый считал, что этот процесс совершается в двух формах — чувственной и рациональной и имеет пять восходящих ступеней: ощущение, воображение, мнение, размышление и разум. Ощущение, воображение и необоснованное мнение образуют опытное и эмпирическое знание; воображение, обоснованное мнение и размышление — искусство; размышление — научное знание; разум, являющийся высшей ступенью познания, служит основой философского знания. Основной труд философа — «Определение философии» — направлен против скептиков школы Пиррона и релятивизма
Кратила. Интерпретируя определения философии, данной Пифагором, Платоном и Аристотелем, он приходит к собственному. Поскольку все сущее подлежит познанию, то и философия как наука о сущном имеет право на существование. В армянскую средневековую философию, связанную с теологией, система Давида Непобедимого внесла светское античное начало.
Большой вклад в развитие современной математики, астрономии и географии внес Ананий Ширак-ский (Ширакаци) (VII в.). Это был энциклопедически образованный человек: математик, космограф, географ и историк. Математику он называл «основой всего человеческого знания и мудрости». Он стал основателем «искусства счисления», разработал и развил его и тем самым способствовал распространению математики среди всех народов Закавказья. Составленный им учебник по арифметике для школ «Вопросы и решения» является древнейшим из дошедших до нас. Таблицы сложения, вычитания и умножения в нем на семь веков древнее известных таблиц XIV в. Ананию Ширакаци принадлежат многие труды по космографии, астрономии, географии, истории, а также календари. В его «Географии» дано широкое описание всего средневекового мира.
Высокого уровня развития достигло врачебное искусство. В то время, когда в Греции эллинистические традиции в медицине заглохли, в странах Закавказья они, наоборот, расцвели. Здесь не только переводятся медицинские сочинения древних греков, но с VI в. начинает зарождаться и оригинальная медицинская литература.
Большое влияние на зодчество оказало народное творчество, архитектура крестьянского жилого дома — прямоугольное помещение с коническим деревянным куполом и со световым отверстием в центре.
Гражданская архитектура этого времени (феодальные замки и дворцовые сооружения в крупных городских центрах) дает представление о путях эволюции армянского зодчества. Город состоял из укрепленной части (цитадели), собственно города (шахастана) и поселения вне городских стен. В цитадели были сосредоточены дворцовые постройки. Общий характер сохранившихся зданий говорит о высоком уровне строительства. Об этом свидетельствует изучение резиденции правителя в Двине и дворца главы армянской церкви — католикоса.
Господствовавшим в IV — VI вв. типом культового здания была базилика. Наряду с простыми зальными церквями небольших размеров воздвигались обширные трехнефные храмы с массивными стенами и мощными опорами. Развитие христианского культа привело к усложнению композиции здания, особенно алтарной части. Специфической особенностью армянских базилик было наличие ступенчатого основания. Таковы церкви базиличного типа в Ереруйке и Те-коре (V — VI вв.), центральнокупольные церкви — Мастара, св. Рипсиме и великолепный крупный трехъярусный купольный храм Звартноц (VII в.) в Армении. Церкви богато украшались барельефами, резьбой по камню, живописью и мозаикой.
В VII в. сложились основные конструктивные принципы армянской архитектур