В первой половине XI в. возник спор между константинопольским патриархом Михаилом Керу-лларием и римским папой Львом IX по вопросу о том, кому должно подчиняться духовенство Южной Италии.
Решительный удар по византийским сношениям с Западом нанесли норманны, отнявшие у греков Южную Италию и разрушив торговлю Амальфи с
Константинополем. Притязания греческой церкви н^ могли больше распространяться за Адриатическое море, Италия в церковных делах стала слушаться исключительно папы. К XI в. определилась участь обеих церквей: греческая соединилась с большинством славян, латинская — с народами Запада; их пути разошлись окончательно. Это было как бы раздвоение христианской церкви, но спор духовенства придал ему вид разрыва.
До половины XI в. Рим и Константинополь обменивались посольствами. Цари большей частью были сторонниками союза с Римом и папой. В Константинополе было много латинских церквей, которые посещались итальянскими купцами и богомольцами разных стран, направлявшимися в Иерусалим. Патриарх Михаил Керулларий, нетерпимый и властный, закрыл латинские церкви и выдвинул старые обвинения против Рима. Папа Лев IX, несмотря на то что царь Константин IX Мономах был на его стороне, не сумел уладить дела. Посланные им уполномоченные держали себя в Константинополе резко, и патриарх отказался вести с ними переговоры. Тогда латинские послы положили в Софийском соборе на алтарь грамоту с осуждением и проклятием патриарха и его сторонников. Керулларий созвал собор и ответил папе тем же (1054 г.)
Западная и восточная христианские церкви в равной степени претендовали на роль единой вселенской церкви — «католической» по западному произношению, «кафолической» по восточному. После разрыва западную церковь стали называть римско-католической, восточную — греко-кафолической. Восточная церковь стала называться еще «православной», т. е. правоверной. Кроме различий в некоторых обрядах и таинствах богослужения было еще одно, что отделило западную церковь от восточной: она признала папу Римского главой церкви. Так окончательно оформились две самостоятельные христианские церкви — западная и восточная.
Середина XI в. характеризуется ослаблением влияния Византийского государства. Уже к началу
X в., несмотря на то что Византия стремилась сохранить свои владения в Италии, Сицилия была завоевана арабами. В XI в. норманны из Северной
Франции утвердились в Сицилии и прогнали оттуда арабов. Затем они обратились против византийских владении в Южной Италии и вытеснили греков отовсюду. В один год с потерей последнего приморского города в Италии (1071 г.) Византия получила жестокий удар на Востоке. Турки-сельджуки перешли из Туркестана в Переднюю Азию и образовали самостоятельное государство. Они разгромили Армению, захватили Сирию и почти всю Малую Азию, кроме северной и западной береговой полосы. Султан Альп Арслан («храбрый лев») в двухдневной битве при Манцикерте в Армении разбил и взял в плен выступившего против него византийского царя Романа IV.
КУЛЬТУРА ВИЗАНТИИ
Византийская культура IX в. представляет особый интерес. В это время наблюдался подъем в области естественнонаучных знаний. В Византии жил крупнейший ученый Лев Математик. Значительные успехи были достигнуты и в медицине. В IX в. врачом Никитой было составлено руководство по хирургии.
В IX в. в Константинополе была организована высшая школа, которой руководил Лев Математик. Преподавание было построено по античному образцу и включало изучение «семи свободных искусств». Лев Математик преподавал философию.
Литературная деятельность патриарха Фотия, крупнейшего политика и богослова своего времени, носила светский характер. Наиболее известен «Ми-риобиблион» — сборник отзывов о 280 произведениях античных авторов с выписками из них. Широко известные исторические произведения того времени — хроника Феофана Исповедника и хроника Гергия Амартола. Впоследствии они были переведены на старославянский язык.
В X в. культурное наследие античности продолжало активно осваиваться византийскими авторами. Особенно ярко это проявилось в составлении сборников и энциклопедий по различным отраслям знаний при императоре Константине VII Багрянородном. Ему принадлежит составление трактатов «Оо управлении государством» и «О фемах и народах». В предисловии к одному из больших сборников, составленных по указаниям Константина, говорится, что «материал истории дорос до пределов необъятных и неодолимых», поэтому цель работы — соединить важнейшие выдержки из писателей старых и новых. Все события и исторические поучения прошлого расположены тут по необычным для нас отделам: о посольствах, о заговорах, о достоинствах и недостатках людей, о военном деле и т. д. Самому Константину принадлежит подробное описание бесконечных и торжественных придворных церемоний Константинополя и сочинение об управлении государством и о соседних с Византией странах и народах.
Расцвет византийского искусства наступает при представителях македонской династии, основателем которой явился Василий I (867—886 гг.)
Значительным культурным событием этого периода стала деятельность просветителей Константина (Кирилла) и Мефодия. В 863 г. оба они были посланы византийским двором с культурной миссией в Великоморавское княжество. Эта миссия имела результаты, далеко выходящие за пределы обычных дипломатических отношений. Трудами обоих братьев была создана славянская письменность, изобретен алфавит. Перевод ими книг с греческого помог сложению старославянского литературного языка, способствовал распространению грамотности у славян и подъему их культуры.
В условиях усложняющихся связей с соседними народами и многочисленных войн, которые вело Византийское государство, приходилось постоянно совершенствовать пограничные фортификационные сооружения. Они разрушались, перестраивались, восстанавливались, отнимая много сил, но вместе с тем свидетельствуя о громадном размахе архитектурного дела в Византии. Полнее сохранились укрепления на Акрокоринфе — огромном скалистом массиве, возвышающемся над северным Пелопоннесом. Стены этой крепости, которую можно датировать X веком, идут, следуя рельефу местности. Над обрывами они ниже, в лощинах — выше и мощнее. Живописная планировка, образованная линией, прихотливо прочерченной по скалам, характерна для крепостей этого времени. Стены сложены из прямоугольных каменных блоков с прослойкой из плоского кирпича — плинфы.
Василий I вел большое дворцовое и церковное строительство. Из всех воздвигнутых им зданий особенно поразила современников так называемая Новая церковь. Она была разрушена во время латинского завоевания империи, но подробные и восторженные описания видевших ее, и прежде всего патриарха Фотия, сохранились. Храм представлял в плане равноконечный крест, четыре рукава которого и средокрестие были перекрыты куполами. Пятикупольная Новая церковь, посвященная Христу, была роскошно оформлена в своем интерьере мозаиками и цветным мрамором.
IX—X в. — время окончательного сложения крестокупольного типа здания. Пример тому — монастырские церкви Афона, расположенные на полуострове Халкидика, которые начинают строиться именно в это время. Среди них собор монастыря Лавры (961 г.) особенно характерен по своей архитектуре для этого периода. В эти годы распространен тип храма с куполом на четырех свободно стоящих колоннах, которые арками соединяются со стенами. Внутреннее пространство отличается стройностью и ясностью
решения. Спокойствие и уверенность, четкие соединения объемов характеризуют храмы IX—X в. Массивные их стены прочно держат своды,.
В конце IX в. в Константинополе была построена типичная для этого времени крестово-купольная церковь Марии Диаконисы монастыря Акаталепта, несколько перестроенная в XII в. и превращенная затем турками в мечеть Календер-Джами. Это пятинефный храм, приближающийся в плане к квадрату. Массивные опоры, так же как и стены, отделяющие алтарную часть от основной, загромождают его интерьер. Ощущение тесноты внутреннего пространства храма способствуют расположению на западе хоры. Круглые внутри, апсиды снаружи приобретают трехгранные очертания.
Вскоре после смерти Василия I было составлено его «Жизнеописание». Неизвестный автор уделил большое внимание деятельности основателя новой македонской династии по созданию памятников искусства. Василий, как мы узнаем из подробного перечня его деяний, перестроил дворцы Константинополя, украсил их стены и полы мозаиками, ввел богатую каменную резьбу деталей. Он же построил и обновил многие цистерны в столице, также оформив их скульптурным декором.
Став патриархом в 858 г. Фотий приказал покрыть мозаиками с изображениями святых золотой зал дворца, Палатинскую (дворцовую) часовню, начал работы по созданию мозаик в соборе св. Софии, объявив во всеуслышание об особой важности искусства.
Вскоре после победы иконопочитателей началось украшение мозаиками храма св. Софии, в котором в свое время все фигурные композиции были уничтожены иконоборцами.
IX—X в. в истории прикладного искусства Византии ознаменовались дальнейшим совершенствованием техники эмали, которая прославила византийских художников на весь мир. Эмаль впервые появилась в Византии еще в VI в., придя сюда с Востока. В рассматриваемое время византийские ювелиры достигли небывалого искусства, овладев многими техническими приемами, секрет которых был перенят на Западе, а в самой Византии вскоре потерян. Западноевропейские художники стали увлекать^ ся более простой и дешевой техникой выемчатой эмали, а произведения византийских мастеров XVI— XV вв. уже не поражали такими яркими и прозрачными красками. Стекловидная жидкая масса, окрашенная окисью металлов в разные цвета, заливает участки между тонкими золотыми перегородками, напаянными на золотую основу. Эти золотые перегородки, появляющиеся в виде нитей на поверхности, рисуют фигуры, складки их одежды, черты лиц. Обожженная эмаль затвердевает, и ее тонкий слой получает прозрачность и блеск. Эмаль становится похожей на драгоценные камни. Ее яркие, насыщенные краски отличаются чистотой й благородством тона.