3 Польше) в то же время психологически были ближе своей национальной среде. Поэтому уже в самом возникновении национальной просвещенной среды таилась предпосылка будущего возникновения письменности на родном языке. Первые ясе века христианства в Польше были связаны с латинской письменностью — первой письменностью в истории национальной культуры. Впрочем, в связи с миссией Мефодия в Малой Польше представляется вероятным существование и кириллической письменности в части польских земель.
Первое сведение о латинском памятнике («Da-доте iudex»), созданном в Польше, относится приблизительно к 991г.: Мешко I вместе с женой и детьми отдает под опеку папы римского польское государство, описывая его местоположение и границы. По-видимому, к первым десятилетиям христианства восходит и начало летописного жанра (annales) в Польше. Вначале это было продолжение в основном франко-не-мецких образцов, привезенных западным духовенством, создававшим первые польские монастыри. Первые оригинальные польские летописи возникли в стольных городах Великой и Малой Польши — Познани, Гнезне и Кракове. Польские писатели, за небольшим исключением, были по происхождению иностранцами. Среди первых поляков, пишущих на латыни, — епископ Краковский Сула-Ламберт, продолживший (а может быть, и начавший) летопись краковского капитула, и сестра князя Казимира Обновителя (1016 — 1058) Гертруда, которой принадлежит авторство по крайней мере части молитв собственной ее Псалтири. В этот же период проявляются и первые в Польше образцы житийного жанра, созданные иностранцами: первый вариант жития святого Вой-теха (ок. 998 — 999), приписываемый папе Сильвестру или Иоанну Канапариусу, и «Житие Пяти Братьев-Мучеников» (нач. XI в.) — Бруно из Квефурта. Жития эти представляют интерес не только как памятники национальной письменности, созданные в соответствии с западноевропейскими канонами, но и как исторические свидетельства далекого прошлого, созданные вскоре после описываемых в них событий, и как отражение мировосприятия и психологии глубокой древ-пости. Вместе с христианством в польскую культуру и письменность входят различные жанры, связанные с литургией (гимны, молитвьг, проповеди, exempla).
В XI в. появляются и некоторые из ныне известных поэтических творений — не только литургические, но и эни-тафические, отражающие современные события.
Польская литература на латыни развивается по мере распространения и укоренения христианства, развития связанной с ним системы образования и дальнейшей эволюции феодальных отношений. Эти отношения обусловливали новые общественные потребности, тип меценатства и саму направленность духовного развития, постепенно, с нарастающим ускорением сближающего Польшу с Западом.
В XIII в. вместе с окончательным разделением всей территории на епархии развивается довольно разветвленная система школ (к началу XV в. их насчитывалось около 250) как в городах, так и в деревне. Для продолжения учебы поляки выезжают в университетские города Запада (прежде всего, в Болонью и Париж, а с XIV в. — ив открывшийся по соседству университет в Праге). С развитием национальной высокообразованной среды появляются первые польские ученые, снискавшие европейскую известность, как, например, выходец из городского плебса Витело (ок. 1230 — ок. 1314); физик, математик, философ, автор прославившего его имя трактата об оптике Матеуш из Кракова — ректор университета в Гейдельберге и др. Контакты с Западом динамизировали общекультурное развитие. Этому же способствовал и процесс централизации польских земель, начавшийся в
XIII в. Во времена Казимира III Великого (1310 — 1370) -с 1333 г. короля польского) окончательно преодолеваются последствия наступившей в первой половине XII в. феодальной раздробленности, отрицательно сказавшейся на развитии народа и государства. Создается единая государственна администрация, общие для всех земель свод законов и судебная система, реорганизуется армия. Создается централизованная монархия, опирающаяся на рыцарское сословие, мещанство и церковь, которую удается частично подчинить королевской власти. В новых общественно-политических условиях создаются предпосылки для развития городов, ремесел, торговли, а также культуры, науки и искусства. В этом отношении фактом эпохального значения станет несколько позже создание Краковского университета (1364).
С самого начала польская письменность развивалась в русле западноевропейской духовной культуры, что было предопределено самим типом принятого на польских землях христианства. Старейший из ныне известных каталог библиотеки при Краковском кафедральном соборе (1110) свидетельствует о наличии произведений Овидия, Теренция, Стация Персия, а из новых, христианских авторов -5о-)ТНЯ и Аратора. Программы польских школ включали эстетические груды, отражающие стилевой облик западной литературы и красноречия раннего Средневековья: трактаты Боэтня, Исидора Севильского, вероятно, также Кас-сиодора и, по крайней мере, некоторых представителей Карол ли и гского Возрождения.
Первая из иыие известных польских хроник была создана около 1113 — 1115 гг. при дворе Болеслава 1J1 Криво-устого (1086 -- 1138). Ее автор — монах-бенедиктинец, прибывший в Польшу, вероятно, из Венгрии, был, по-видимому, выходцем из Франции: поэтому-то он вошел в историю как Галл Аноним. Его творение охватывает польскую историю от древнейших, овеянных легендами времен до 1113 г. Материал был почерпнут из устных преданий, летоггисп Краковского капитула и — в описании современных событий — из рассказов очевидцев.
Идейное звучание и иные стилевые тенденции характеризуют «Польскую хронику» Виицснция Кадлубека (ок.
1150 — 1223), высококультурного человека своего времени, получившего образование в Париже, епископа Краковского (с 1208 г.), долгое время служившего при дворе Казимира II Справедливого (1138 -- 1194 гг., с 1177 — короля польского), который, по всей видимости, и поощрил его взяться за перо. Творение «магистра Виицеиция» (как его называют) охватывает период от древнейших времен до 1202 г. Кад-лубек использует хронику Галла Анонима, по одни события он опускает, другие только упоминает, некоторые Искажает, что связано с морализаторской трактовкой истории и идеей примата церкви над государством (это, однако, не лишает хронику патриотического звучания). Повествуя о Древнейших временах, Кадлубек восполняет отсутствие фактов беллетристическими мотивами, возможно, почерпнутыми из °бщеевропейскпх романов, где история народов Европы связывается с античными персонажами. Магистр Винценций живописует победы поляков над войсками Александра Македонского и Юлия Цезаря.
Особый интерес, не только историографический, но и ис-т°рико-литературный, представляет также «Великопольская хроника», первая редакция которой возникла в 1283 — 1296 гг.
и охватывает времена от 1273 г. (конец рукописи не сохранился). Вторая редакция возникла предположительно около середины XIV в. Создавая свое произведение в период феодальной раздробленности, автор, видимо, Годыслав (Гочальк) Башко - клирик кафедрального собора в Познани, значительное место уделил династии вслнкопольских князей. Помимо труда Кадлубека, он использовал летопись иознанского капитула. Чувствуется хорошая ориентация автора в современной ему политической обстановке. Над несомненным проявлением удельных тенденций преобладает идея объединения. Основное внимание автор придает фактам общегосударственного значения, оперируя точными датами, а главной своей задачей считает увековечение деяний князей и королей польских. В то же время его внимание привлекают рыцарские подвиги, и тут нередко исторические факты сочетаются с преданиями и литературными вымыслами.
В этот же период возникает и первая польская рыцарская поэма, упоминаемая как «Carmen Mauri». Ее героем был паладин Пиотр Власт (Влостовиц), воевода при Болеславе III Кри-воустом, а затем при его сыне Владиславе II Изгнаннике. Опасаясь грозного соперника, Владислав приказал его ослепить (иа рубеже 1145 -- 1146 гг.). Умер Власт в 1153 г. Предполагают, что поэма возникла в монастыре св. Винценцня (Вроцлав) — одном из многочисленных храмов, воздвигнутых Властом. Ее автор — Маурус, возможно, бенедиктинец (или норбертиаиец) из этого же монастыря, написал свое произведение вскоре после описываемых в нем событий. По другим предположениям, поэма могла возникнуть во второй половине XIII — начале XIV в.
3.ВЕНГРИЯ ОБРАЗОВАНИЕ ВЕНГЕРСКОГО ГОСУДАРСТВА
Венгерское государство образовалось в юго-восточной Европе в конце IX в. Венгры, или мадьяры, народ финно-угорской расы, пришли на Дунай с востока, из приазовско-донских степей (ранее они жили еще дальше в предгорьях Южного Урала). Венгры тогда были еще кочевниками-ско-товодами и сохраняли весьма отчетливо черты родо-племенного быта. Они делились на 7 племен, или орд, племена делились на роды (всего было 108 родов). Мясо и молоко было главной их гшщен. Мужчины большую часть времени проводили на конях. Среди вождей различных племен и родов особенно выделялись Альмоти и Арпад, под предводительством которых и произошло завоевание венграми территории среднего Дуная — древней Паисии. Венгры вытеснили или превратили в рабов местное разноплеменное население, состоявшее из германизированных кельтов, романизированных даков, славян и др.
В течение X в. венгры, хотя и переходили к земледелию, тем не менее продолжали в значительной степени заниматься и скотоводством. Их военный строй постоянно развивался. Венгерская конница внушала ужас Западной Европе своими набегами. Венгры опустошали и грабили северную Италию, Прованс, восточную Францию, южную и западную Германию. Лишь немецким королям Саксонской династии Генриху I Птицелову и Отгону 1 удалось разбить венгров (битвы при Мерзебурге и на Лехе — в 993 и 955 гг.). после этого венгры прекратили своп набеги иа Запад, стали более оседлыми, в их среду начало проникать христианство. В XI - XII вв. у венгров развивались феодальные отношения — под непосредственным влиянием европейского феодализма, особенно соседнего германского феодализма.