двецкий Андрей (Шклов), Никитин Ф. П. (Харьков), Сайковский Г. В. (с. Дондунковская), Кобылин Н. Е. (Архангельск), Скляров (Змиев), Кочетков Е. И. (Таганрог), Шпионок Л. В. (Бобруйск), Зельдин Б. М. (Нахичевань), Алякринский С. Ф. (Ялта), Миловидов Л. и Демидов (Ленинград), Левит А Б., Фарих А. В. (Харьков), Грушевский А. В. (Харьков), Дмитриева Л. В. (Вознесенский p-он), Конаков П. К. и Киреев П. В. (Луганск), Огородников В. Ф. (Уфа), Ворзилов И. А. (Кропот), Чорный Р. Р. (Веселиново), Махонин Г. П. (Керчь), Линде П. С. (Порхов), Чесноков С. И. (Ленинград), Чигин Я. А. (Павлов), Шульц Г. (ст. Доллар), Андреев В. А. (Иссык-Семир), Витовский М. (ст. Сабунчи), Егоров В. (Махач-Кала), Алейнеев В. (Моздок), Кочиева А. И. (Городец), Федотов А. Н. (ст. Потемкинская), Богатырев А. (Моздок), Бачурин И. С. (Сольск).
Всего на 23/V 1923 г. от читателей, авторов и сотрудников изд-ва «Земля и Фабрика»
поступило 3967 руб. 59 коп.
Если 100 тысяч подписчиков «Следопыта» пришлют по гривеннику— фонд нашего самолета увеличится на 10 тысяч рублей!
Работу на оборону СССР сделаем длительной, упорной и напряженной!
Деньги переводите по адресу: Москва, центр, Ильинка, 15, контора журнала «Всемирный Следопыт», обязательно указывая: «на самолет».
Взносы до 1 рубля можно присылать почтовыми марками, вкладывая их в конверт. Наклеивать марки на сопроводительное письмо ни в коем случае нельзя.
Московские читатели (подписчики) могут вносить деньги в Московской конторе Госбанка на текущий счет № 2262.
Высылая подписную плату (или взносы В РАССРОЧКУ) — прибавляйте, кто сколько может, на самолет!
ГАЛЛЕРЕЯ НАРОДОВ СССР
ЕНИСЕЙЦЫ. Енисейцы, иди кеты — незначительный осколок некогда большого народа. Как предполагают ученые, кеты имели раньше большое распространение к югу и населяли, повидимому, северные склоны Алтая и Саянских гор. Может быть, о них упоминают китайские летописи VII века, описывая их, как «народ голубоглазый и белокурый». Для Азии упоминание о белокуром народе особенно интересно, так как азиатский материк населен народами, которые имеют темные иди даже черные волосы и соответственно темные глаза. Однако среди енисейцев, действительно, встречаются типы с русыми волосами, прямыми носами и светлой кожей.
В настоящее время енисейцы живут по нижнему течению Енисея, в необъятном Туруханском крае, к северу от города Енисейска. Самые северные их поселения находятся на реке Курейке, впадающей в Енисей у Полярного круга.
Всего енисейцев сохранилось около 1200 человек. Говорят они на языке, который настолько отличен От всех сибирских языков, что некоторые ученые находили возможным сравнивать его только с языками Тибета и Индо-Китая. У енисейцев сохранились даже особые подземные зимние жилища, подобных которым мы не находим ни у одного народа Сибири.
Все это, вместе взятое — расовый тип енисейцев, их особый язык, необычное жилище, особые лодки с каютами и флюгерами и многое другое в их жизни— издавна привлекало внимание ученых и заставляло задумываться: откуда и как попал в Сибирь этот народ? Однако, в виду трудности их языка, малочисленности этой народности и по другим уже случайным причинам, енисейцы до сих пор еще представляют для нас загадку. Ленинград и Москва собираются послать к енисейцам экспедицию ученых-этнографов, и можно надеяться, что вопрос о происхождении енисейцев получит в ближайшее время научно-обоснованное разрешение. Язык, быт, орудия, сказки народа — помогут осветить его прошлое…
Летом енисейцы занимаются рыболовством; зимой-охотой. Проезжая по Енисею летом на парохода, можно видеть белые силуэты их берестяных чумов на берегу реки. Енисей в местах поселения кетов достигает 4–5 километров ширины и протекает в полосе глухой тайги. Река здесь — единственный путь сообщения. Вниз плывут прямо по течению. Вверх подымаются при помощи упряжки собак, которые бегут по берегу, очень ловко минуя всякие препятствия, и тянут за собой лодку на длинной бечеве. Собаки с успехом тянут лодку вверх по реке километров 90 без кормежки. Летом енисейцы живут не только в чумах, но также и в крытых лодках. Флотилии этих пловучих домов наблюдал Нансен в 1913 году, когда, пробравшись морским путем в устье Енисея, подымался вверх по реке к Красноярску.
«Енисейские лодки, — пишет он в своем дневнике, — были крытые, под берестяной крышей; на каждой лодке получалось нечто вроде каюты — уютное местечко для спанья всей семьи. Лодки плоскодонные, носовая часть весьма оригинальной формы сильно выступает вперед». Когда лодки причаливают к береговой отмели, с этого длинного носового выступа перекидываются на сушу сходни, и таким образом можно высадиться с лодки на берег, почти не промочив ног.
Одеваются енисейцы в полурусскую одежду. Мужчины повязывают голову платками.
На картинке изображены енисейские лодки в белую туруханскую ночь. В северной части края солнце в течение почти двух месяцев (летних) совсем не сходит с горизонта, а в самой южной — закатывается на полчаса или на час. Вечером, около 11 часов, несмотря на то, что солнце стоит высоко, человек, звери и птицы засыпают. Засыпает также и тайга, и лишь неумолкая звенят весенние потоки. Во втором часу солнце вновь начинает подыматься к зениту. В такую необычайную ночь и вся природа кажется таящей в себе что-то загадочное…
АЙНЫ. На о. Сахалине и на севере Японии живет народ айны; они представляют собою древнее население Японских островов, оттесненное к северу японцами. По внешнему виду айны очень отличаются от племен северо-восточной Азии, Камчатки и Сахалина. Они бородаты, и даже тело их обильно покрыто волосами. Черты лица у них правильны, крупны, цвет кожи смуглый. По своему облику они часто напоминают бородатого русского крестьянина. Они ведут оседлый образ жизни и живут в небольших деревянных хижинах с трубой.
Главное занятие айнов — охота и рыбная ловля. Орудия их незатейливы: для охоты на зверя — простой лук и к нему оперенные стрелы, ножи, рогатины, копья; для рыбной ловли — гарпуны и крючки. Для передвижения по суше айны употребляют сани, в которые впрягают собак; по морю они плавают в деревянных лодках, и никогда не употребляют для лодок шкур и кож животных, как это делают алеуты и чукчи. Материал для одежды айны получают от своей охоты: это — шкуры и кожи животных, а также кожа рыб; кроме того, айнам знакомо искусство тканья, неизвестное народам Сибири и Монголии. Айны приготовляют материи из волокон крапивы особого сорта Шапку надевают редко, в большинстве ходят с непокрытой головой, летом — босиком.
Искусные охотники, айны зимою устраивают охоту на медведя; вооружившись копьем, они с помощью этого оружия выманивают зверя из берлоги и убивают его или копьем, или стрелою из лука; при этом просят у медведя прощения за лишение его жизни и называют его «дорогим чудесным существом, живущим среди гор». Если в берлоге оказываются медвежата, охотники берут их с собой, и потом в течение двух-трех лет заботливо воспитывают их в особой клетке из бревен. В определенные сроки айны убивают пленников, совершая при этом особое торжество. Айны представляют себе, что душа убитого медведя восходит к своим отцу и матери, от которых зависит удачная охота и обилие будущей добычи. Торжество называется «Отсылание прочь»; на этот праздник владелец медведя приглашает жителей своего и соседних селений, обращаясь с речью:
«Я, такой-то, готовлюсь принести в жертву дорогое, чудесное существо, живущее среди гор. Друзья мои, приходите на праздник, мы будем вместе, и для нас будет великим удовольствием отослать его прочь. Приходите!..»
Хозяин заготовляет обильное угощение и особенно много рисовой водки. В различных местах в доме располагаются инао — пучки тонких стружек; клетка медведя также украшается такими пучками. В честь медведя приносятся в жертву собаки; животному предлагают пищу и водку, а женщины и девушки в это время ведут вокруг клетки танец, сопровождаемый песнями. Между песнями они обращаются к медведю со словами сожаленья, а женщина, выкормившая медведя, громко выражает свою печаль. Затем хозяин обращается к медведю: «О, ты, чудесный, ты был послан в мир для нашей охоты, мы клянемся тебе и просим, исполни нашу просьбу! Мы любили тебя, поили тебя и кормили, и теперь отсылаем тебя к твоим отцу и матери, расскажи им о наших заботах и опять приходи к нам, и мы опять будем охотиться за тобой». Тот, кто должен убить медведя, плачет и просит у него прощенья, обещая убить его быстро; все обращаются к медведю с просьбой прислать им обильную добычу на будущее время. Затем под песни и вопли присутствующих медведя кормят, выводят из клетки, обводят три раза вокруг дома хозяина и привязывают к дереву. Хозяин отходит в сторону, со свистом летит стрела— и животное «отослано прочь».
Убитый медведь продолжает служить предметом различных церемоний; его кладут на цыновку в доме хозяина и украшают инао, перед ним ставят пищу и питье. «Чудесный, — обращаются присутствующие к убитому зверю, — вот мы дали тебе инао, пищу и питье, отнеси все это твоим родителям и расскажи им, как мы любили тебя». Наконец, перед медведем ставят сосуд с куском его же мяса, только что сваренного. Это «чаша праздника», от которой никому нельзя отказаться, — общность еды символизирует общность всех находящихся на торжестве, и все мясо убитого медведя делится между всеми…
«Медвежий праздник» справляется айнами осенью, в сентябре или октябре. Очень похожие праздники устраивают в устье Амура гиляки, а несколько южнее, на берегу Татарского пролива — маленький народ — орочи.