V. Гуннолюбы…
IV. Дуроплясы…
III. Вина без вины…
II. Русская доктрина…
I. Иерусалим (Прибавление)…
0. Читается вслух стихотворение «В узком кругу», запись II
V. Гуннолюбы
05.12.2006 г.
На днях купил у П.В. Тулаева, издателя журнала «АТЕНЕЙ», книгу Юрия Венелина «Древние и нынешние словене» (М., 2004) и книгу Андреаса Готтлиба Маша «Сокровища Ретры» (М., 2006). Венелин, благодаря невыразительным ссылкам на некоторых древних авторов, именующих славян гуннами, убеждает себя и нас в том, что гунны – это славяне. И говорит, что его взгляд поддерживает средневековый английский историк церкви Беда Достопочтенный: Hunni у Beda Venerabilis – Балтийские или Поморские славяне (с. 287). Сказать ли, что это мнение отражает жизненный мир того времени, тогда куда девать свидетельства древних очевидцев, оставивших описание ужасных физиономий гуннов как физический тип монголов? Или, всё-таки, безобразные лица поморских славян – у Тацита венетов – в результате смешения с сарматами дали повод называть славян гуннами? Тем более что сами гунны стояли станами в Центральной Европе и наверняка были в контакте со славянами. И совсем уж наверняка, гунны и поморяне подпадали под определение Овидия, которым он запечатлел фракийцев-гетов, жителей г. Томы, смешанных с греками: «голос дикий, взгляд свирепый» (Ov. Trist. Lib. V, El. 7, 17). Неприятно и нам глядеть на донского казака, историка Иловайского, когда он пытается, по остроумному замечанию сильного умом русского историка С.М. Соловьёва, «вырвать первые страницы нашей летописи о призвании варягов-руси, считая их позднейшей вставкой». А вот гуннов, я говорю, навязывает нам в качестве славян, – как неприятно было и Овидию глядеть на головы томитанских скифов, покрытые бараньими шапками, и на их длинные волосы: «А на людей погляжу – людьми назовешь их едва ли. // Злобны все как один, зверствуют хуже волков. // Им не страшен закон, справедливость попрало насилье… // Страшные лица у них…» (Ov. Trist. Lib. V, El. 45–50). Я бы добавил: вылитые большевики. Но обольшевизаненный Александр Блок уже сказал: «Да, скифы мы, да, азиаты мы, с раскосыми и жадными очами». Неправда, исторически мы не скифы, Блок знал, но слов из песни не выкинул, потому что не выкинешь – так спелось.
Прибавление
IV. Дуроплясы
Пон., 03.06.2013 г.
(На даче.) По «Народному радио» целый день крутят снова и снова песни – жидо-большевистский сухостой. Другое дело – горностаевые песни Дона, царственный ритм и напев радостной тоски: «Не для меня Дон разольётся», и ещё, не помню только название песни, исполняемой старинным героическим басом горючего горя. Красные справляют победную тризну над белыми. И ещё: ворон принёс руку с кольцом на пальце, невеста узнала руку суженого. До того высоко поднимают дух, что того гляди разрыдаешься. Ницше обмолвился недаром о русской музыке: «Русская музыка с трогательной простотой обнаруживает душу мужика, простонародья. Ничто не говорит так сердцу, как их светлые мелодии, которые все без исключения печальны. Я обменял бы счастье всего Запада на русский лад быть печальным» (Ницше Ф. Сочинения в двух томах. Т. 2. М., 1990. Сумерки кумиров. Примечание № 6, с. 796).
Но даже прекрасную Жанну Бичевскую заставили петь песню с интенсивным бестолковым ритмом: «Мы русские, мы русские, мы обязательно подымемся с колен». Но каким образом и для чего? Дальше хуже – такая же крикливая песня, обличающая масонов словом «масоны», и хоть ты «убеся ап стену»! Не крики нам нужны, а меч в руках «патриотов нового призыва», стоящих на ногах во весь рост, возвышаясь; говорить громко, а не шпарить слушателей кипятком неразборчивых слов, вплетая слово «масоны». Бедная Жанна Бичевская! Её заставили петь песню в духе фантасмагорий газеты «Завтра», подразумевая советское как нечто святое. А на возрождение страны следует посмотреть всё-таки «единожды навсегда» через очки «Закона обретения силы, получаемой благодаря внутренней концентрации». Себя Закон оправдал полностью как в политической борьбе НСДАП, так и в экономическом мышлении Третьего рейха, – он обездолил марксизм и принёс реальные народные плоды довоенному населению Германии (Отто Дитрих. Экономическое мышление в Третьем рейхе. 1936. // Царский опричник. Александровская слобода, 2008, № 1 (50). С. 142).
III. Вина без вины
Такой как есть, я не бестолковый человек, стараюсь выполнить всё так, как мне говорят или как написано, чтобы не нарушить предлагаемый порядок, когда не знаю правила в каком-либо деле. А вот подишь ты! Иногда с компьютером ни в какую не могу «договориться». К примеру, свою заметку о Русской доктрине хотел выставить на форум «Русская доктрина». Так сделать предложил мне В.В. Аверьянов, один из авторов Доктрины, и дал электронный адрес. Я взялся за дело, и чуть жив остался от недоумения и бессильной злости. Кому ни скажи – не поверят, и Аверьянов не поверил: выскакивает надпись «зарегистрироваться», делаю – набиваю свой Email и всё что требуется, нажал – «вы забыли зарегистрироваться». Тьфу ты! Снова, но и снова то же самое. Провал возьми! Провертевшись минут 20 – бросаю, не находя себе места. Поистине, вращение в пустоте! Так никому показать и не удалось.
II. Русская доктрина
Прошло время, много – течение времени, – с тех пор как я написал «ПЕСНЮ И ВЗДОХИ НА ТЕМУ ДНЯ», ясное и чёткое осознание при звёздах, черпающих дополнительную энергию из потока физического времени, я нахожусь в правой системе координат, в которой, по установленной астрофизиком Н.А. Козыревым физической реальности, ход времени отрицательный, против всех – от будущего к прошлому, противоположный потоку «нашего времени» в левой системе координат, в которой он положительный, для всех – от прошлого к будущему.
Свобода воли – это сама возможность неправильного, неупорядоченного построения мира. Отсюда мысль: воссоздание и исправление неправильно построенного мира и создание нового, выстроенного правильно, «как бы через голову катастрофы», потому что поток «нашего времени» несёт нас в бездну, к катастрофе.
XX век преподал нам: до 1933 года в мире «не было весов, не вглядывались лицом в лицо», и не отличали врагов, «рабов сатаны», от тех, кто прав. Теперь «весы подвешены в месте, которого не было. Взвешиваются на них те, которых не существовало, которых не было, и стали, и ещё произойдут». И будут правы, потому что мы видели их такими и говорим о таких, пусть как бы на ветер, но ветры – это ангелы «в одеждах этого мира». Хочется долбануть по врагу взрывом «Гойда!» – чтобы существующая общность без Бога, без свободы и бессмертия человека «взгаркнула», подобно вороньей стае в рассказе К.Д. Воробьёва «Крик», «и разом взмыла двумя косяками, будто расчленённая ударом кнута». Чтобы стало расчленённым то, что разделено было всегда на «союз одинаково мыслящих и одинаково говорящих людей», на русских-белорусских, северо-западнорусских и северо-восточнорусских, тех, что встали и стояли на ногах в начале, и прозвались «Русская земля», когда были призваны русские князья, «ибо в месте, где начало, там будет конец» (Еванг. от Фомы. Ростов-на-Дону, «Феникс», Речение 18), – чтобы они были отделены от тех, кто не прав: от расовых калек и кощеев, с удержанной верой в Христа, от недоразвитого мышления – «чтобы всё было дано, а не задано» (Трубецкой Н.С. История. Культура. Язык. М., 1995. С. 150). Лгут и делают то, чего не терпят по отношению к себе, – неисчерпаемый источник большевиков. Ещё раз «бросить разделение на землю; огонь, меч, войну» (Еванг. от Фомы, 16). Торжество мощи и порядка, национальная однородность и самобытность, а красота – как доброе и грозное явление. При этом достижения науки и техники, но без риска и нарушения запретов. И «рабы сатаны», имеющие приказ изменять творение Бога, будут выбиты с пути.
Русское Православие – главный принцип архаики и соборности, которую русская мысль, по наблюдению А.Ф. Лосева, заострила в социальность: «это общее животрепещущее социальное тело, в котором каждая личность не больше как один из бесчисленных органов или клеток, полагание всех сил и самой жизни за народное благо». Одушевляющую идею русского национализма «как органического интернационального центра передового человечества» уже в XVI в. старец Филофей превратил в формулу «Москва – Третий Рим». При этом поясняется: Рим – весь мир (опять-таки белый арийский мир, носитель христианства, как единица смысла). Знание этой формулы раскрылось переживанием – Святая Русь. Русское Православие как звезда, теряя энергию и снижаясь, пополняет её извне – за счёт энергии времени. Восстановление полной жизни. Процесс уноса смерти. Христос воскресе! – Воистину воскресе!
Мы правдивые! – говорили греческие аристократы. И наконец-то отрицательный ход времени в правой системе координат – родная, близкая почва! В последние месяцы 2005 года я узнал, что существует «Русская доктрина», коллективный труд авторов с качествами национального достояния, под общей редакцией А.Б. Кобякова и В.В. Аверьянова (М., 2005). Книга подарена Р.В. Багдасаровым 08.03.2006 г. Ход времени от будущего к прошлому – торжеству мощи и порядка, национальной однородности и самобытности правых. Я убедился, что «Русская доктрина» как раз побеждает в себе своё время. Мы побеждаем!
В узком кругу
Вопрос и мир, задать – ошеломить.
О, синие глубокие моря,
Высокие толкучие вы горы,
Материковый необъятный разум!
А приступу нет ему до ничего.
О, друзья настоящего порядка,
Отечественной чести, средствами прав
Человека – перед развалом —
Нас к стенке прогресса,
Хоть Бог и Москва —
Нет, невредимы!
О, великороссы! О, изнанка нравов!
Как! Русские женщины,
И не только те,
Что забыты в «странах» СНГ, —
За варваров выходят на материке.
Через ад – путь Одиссея к себе.
Не мы избрали истину, мол, дальше
Так жить нельзя! – она избрала нас.
Так, Широпаев приобрёл ту форму
Легионера, стиль его – сражаться,
Когда сражение проиграно. И всё же.
Когда я золотил в это время
Юродством римских сатурналий мир,
Рабам прислуживая, свободный, —
И Багдасаров и Аверьянов в расцвет пришли.
Багдасаров сказал:
Политика не сулит жизни, – свастика!
Аверьянов сказал:
Одолеваем, Россия, на выход!
2006 г.
Прибавление
I. Иерусалим
Предсказание Христа и свидетельство Тацита
Четв., 06.06.2013.
Предсказание Иисуса Христа о разрушении Иерусалима и храма засвидетельствовано евангелистами Матфеем, Марком и Лукой соответственно в главе 24, 13 и 21: «И вышед Иисус шел от храма. И приступили ученики Его, чтобы показать Ему здание храма. Иисус же сказал им: видите ли все это? Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; все будет разрушено. И когда же сидел Он на горе Елеонской, то приступили к Нему ученики наедине и спросили: скажи нам, когда это будет? И какой признак Твоего пришествия и кончины века»? (Матф. 24, 2, 3). Только в этом Евангелии один вопрос перерастает в другой – о кончине века. У Марка: «Скажи нам, когда это будет (разрушение храма), и какой признак, когда все сие должно совершиться»? (Мрк. 13, 4). У Луки: «И спросили Его: Учитель! когда же это будет? (разрушение храма) и какой признак, когда это должно произойти»? (Лк. 21, 7).
Ответ Христа на вопрос учеников о времени разрушения храма – в духе двусторонней стилистики новозаветного языка, как и ветхозаветного: выражена ассоциация картин разрушения Иерусалима и Второго пришествия. Знамения и ужасы разрушения Иерусалима и храма перерастают в дни бедствий перед Вторым пришествием Сына Человеческого, день которого не известен. С доступной определённостью выделена картина разрушения Иерусалима в Евангелии от Луки. Предсказаны жестокие гонения на христиан в Римской империи загодя до разрушения: «Прежде же всего того возложат на вас руки и будут гнать вас, предавая в синагоги и в темницы, и поведут пред царей и правителей за имя Мое… Когда же увидите Иерусалим, окруженный войсками, тогда знайте, приблизилось запустение его… это дни отмщения, да исполнится все написанное… великое будет бедствие на земле и гнев на народ сей: и падут от острия меча, и отведутся в плен во все народы…». И далее: «И будут знамения в солнце и луне и звездах; а на земле уныние народов и недоумение; и море восшумит и возмутится… силы небесные поколеблются. И тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаке с силою и славою великою» (Лк. 21, 12–27).
Но это скорее апокалиптическая свита знамений. В Евангелии от Матфея задан природно-грозовой вид явлению Сына Человеческого с силою и славою великою: «Ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого» (Мтф. 24, 27). Поэтому, если отнести его ко времени разрушения Иерусалима и храма, тогда возможно допустимая ниже реконструкция снимает недоумение читающих слова Христа: «Истинно говорю вам: не прейдёт род сей, как все сие будет» (Мтф. 24, 34; Мрк. 13, 30; Лк. 21, 32), относимые обычно ко Второму пришествию, тогда как их следует, возможно, отнести ко времени разрушения Иерусалима, когда некоторые из учеников были ещё живы. Иерусалим разрушен сыном императора Веспасиана полководцем Титом в 70 г., не прошло и 40 лет со времени распятия Христа.
Поразительно, до сих пор не встречена сравнительная ссылка на показания Тацита в его «Истории» о событиях в Иерусалиме, предсказанных Христом. Вот она цитата из Тацита: «Во главе обороны города стояли три полководца, каждый со своей армией. Внешнюю стену, самую длинную, защищал Симон, среднюю – Иоанн… за оборону храма отвечал Елеазар… Они враждовали между собой, вели интриги, устраивали стычки и даже поджоги, так что в пламени погибли большие запасы зерна. В конце концов Иоанн послал к Елеазару своих людей, будто бы совершить жертвоприношение (на Пасху 70 г.); они убили Елеазара и его солдат и захватили храм. Город разделился, началась борьба; лишь когда римляне подошли к Иеросолиме, война заставила жителей забыть о распрях. Над городом стали являться знамения… На небесах бились враждующие рати, багровым пламенем пылали мечи, огонь низвергался из туч и кольцом охватывал храм (ср. Мтф. 24, 27. – Л.Г.). Внезапно двери храма распахнулись, громовый, нечеловеческой силы голос возгласил: „Боги уходят“, – и послышались удаляющиеся шаги (Бог-Троица покинул это место – храм опустел. – Л.Г.)… [Тит] решил вести осаду боевыми машинами и делать насыпи» (Тацит. Анналы. Малые произведения. История. М., 2003. – История, V, 13, с. 756, 757). Комментарии к сочинениям Тацита молчат о Святом благовествовании Матфея, Марка и Луки.
ЗАКАНЧИВАЮТСЯ ЗАПИСИ 2006 ГОДА
0. Стартовая «технологическая функция» 2006 года – это «ракета-носитель» года стихотворение «В узком кругу»: на счёт 0 повторно читать, но уже вслух, это стихотворение, запись II.