В марте 2004 г. в издательстве «Юс-Б» при содействии Благотворительного фонда «Филарет» была издана моя монография «РУССКИЕ ДРЕВНОСТИ „СЛОВА О ПОЛКУ ИГОРЕВЕ“». Презентация книги была в том же месяце в Институте астрономии на территории МГУ, где располагается литературное объединение «Русский переплёт», издаётся одноимённый интернет-журнал «Русский переплёт», а профессор МГУ астрофизик Ляпунов Владимир Михайлович – гл. редактор журнала, автор интереснейшей «Книги писем», опубликованной в воронежском журнале «Подъём» в 2001 или 2002 г.
В том же 2004 г. книга разошлась. Чего доброго, могут подумать, что и деньги приходили мне, нет, и даже не знаю, покрыло ли издательство расходы. Мне совершенно ничего не известно, как же закрыли эту проблему мой издатель, лучший человек и христианин, Юрий Борисович Сурхайханов и его отзывчивая и добрая жена Ирина Фёдоровна, совсем ничего не известно.
Читается вслух стихотворение «Мокрый февраль»
Мокрый февраль
В дебелых берегах упитанного снега
Темнеет полотно тугой воды – река
Средь снега белого на влажном перекате
Распахнуто шумит, скользя через бревно.
Снег потеплел, намок, и будет ли дано
Прижать с Атлантики погоду демократий?!
К отсталости ведёт, хватая за бока,
А государство – zo-о[14]! – музейная телега.
Но Слово о полку[15], даст Бог, я донесу
Деревьям отсыревшим в сумрачном лесу.
17.02.2009 г.
Конец записей «Дневника»
Уведомление (30.03.2018 г.). При попытке отыскать документы от Истранет несколько дней назад попала под руки моя забытая статья, оказалась – бриллиант! Помещена в журнале «Сокол Жириновского», № 3, октябрь 1992 г. Тираж 500 000 экз.! Название статьи «Раса и факты», но авторское название на сохранившейся рукописи, вложенной мною в журнал, «Вера и раса». Помещаю статью в «Дневнике» в преображённом виде, равнозначном рождению, в качестве заключительного слова.
Раса и вера
Опыт современных философов по созданию интеллектуальных формулировок для актуальных, существенных мыслей я использовал для того, чтобы двинуть вперёд те вещи, по отношению к которым я испытываю комплиментарные чувства, и чтобы соединить чужие формулы со своим образом мыслей для суждения о новой социальной форме – соборно-православном социализме во главе с монархом. Соединить из вещей, которые уже есть и будут, но разделены между собой.
Причина действия народа – раса и вера. Общение с Богом, Творцом всех форм, создаёт формы в уме народа. Эти формы как идеи являются источником движения его истории. А время и жизнь становятся одним символом, через который познаётся Бог. Действиями всех рангов народ творит вещи оригинальной сущности (формы) и создаёт религиозно активную среду своего существования – культуру и цивилизацию. В них заключены мировые достижения и всеобщий опыт. Поэтому время становится атрибутом народа, как эволюционный ход жизни к Богу. И в то же время одновременность существования субъекта и объекта (человека и Бога), как представляет реальность философия, создаёт условия для слияния их, но не в тождестве (ещё бы! хотя и сказано: будьте совершенны, как совершенен Господь Бог ваш), а в единстве.
Единство с Богом достижимо на пути преодоления звериной серьёзности наших инстинктов и на пути «высокоразвитого, тонкого юмора», устанавливающего гибкую систему связи с грозным Богом. Так представлял единство с Богом католический философ и писатель Г.К. Честертон (1874–1936). По его мнению, на высокоразвитом, тонком юморе будет основана религия будущего [6]. Мысль о тонком юморе в основании религиозного чувства близка русской народной душе и видна в пословицах. Бог – старый чудотворец. Бог не Никитка, повыломает лытки. К вечерне в колокол – всю работу об угол. Не скажешь аминь, так и выпить не дадим. Действиями всех рангов народ создаёт Единое историческое поле для всех слоёв населения, их жизнь и представления укладываются в одном и том же времени, поэтому они со-временники, и не только физически, но интеллектуально, у них своевременные требования к себе и другим.
Ключом для приведения в действие всех слоёв населения в исторической России являлись соборность и общинность. А ключевые позиции в обществе занимала православная вера. Русское общество исторически сложилось как собрание людей, объединённых общими интересами, – коллективная форма противостояния индивидуализму. Соборность не предусматривала цивилизационного принципа свободы, чтобы править другими – своим ли народом, другими ли народами. Поэтому в ходе многовекового самоутверждения сформировалась идентичность русского общества, для которого стали значимыми определения – соборность и общинность. Идея соборности приобрела религиозное значение вслед за православным Символом веры: «Веруем во едину Святую, Соборную и Апостольскую церковь». Славянофил А.С. Хомяков раскрыл понятие соборности как органическое единство народа, живым началом которого является взаимная любовь – братство по духу. В дальнейшем, уже в XX веке, соборность была раскрыта философом Л.П. Карсавиным: «…Соборное действие не является действием отвлечённым… Оно всеедино, то есть совершаясь во всех, в каждом совершается по-своему, соответственно его индивидуальности. Но оно всё-таки должно быть и действием всех, то есть предполагает согласованность и согласие всех» [2].
Не узнать, есть кто в среде исследователей, который бы знал и сказал, что соборность как органическое единство народа, как братство по православному духу, как действие всех при согласованности и согласии всех, когда государственный строй воспроизводит не индивидуальную, а общественную свободу и, таким образом, «наилучшую и наипрекраснейшую жизнь», отвечающую идеалу истинного произведения искусства – целостного, гармоничного и совершенного, как искусство государственного управления в мысленном государстве Платона, – и осуществлённого только в эпоху Московской Руси.
Желанием совершенства выявляется идея человека и мера причастности его качеств к положительному смыслу, к божественной сущности. Желая совершенства, гены взыскуют разума и создают связь «разум-гены»: Москва – Третий Рим. Подбирается активное меньшинство, люди сходных качеств разного этноса, но одного расового ранга, у них сходные наклонности и моральные ценности. Я называю это расовым обогащением, прообразом которого является гравитационное обогащение минералов – отделение ценных минералов по плотности от других минералов или от породы в водной или воздушной среде. Расовое обогащение, в свою очередь, требует или, по крайней мере, побуждает к тому, чтобы оно происходило в среде учения древних об арийцах и в среде учения о христианах, носителях вечного, которых называют душой сознательной, стремящейся не только верить, но знать, и «в верующей общине которых присутствует Святой дух» [5].
Поэтому можно настаивать на такой схеме. В Авесте, священной книге древних иранцев, праведный – это человек, возделывающий землю и сажающий растения [8], другими словами, крестьянин-ариец. Ценны для этого случая толкования Ф.И. Буслаевым в иранском понятия «арии». «Слово Арии (как бы Арьичи, с отчественным окончанием – ич) есть не иначе что как отцовские дети (как бы отч-ичи), потому что Ари или Арья значит отец или глава семейства» [4]. В русском языке название человека, живущего и работающего на земле, – крестьянин от слова христианин. Далее, православная вера называется ещё русской верой, а православный – русский человек [3]. Вместе с тем посвящённым дано видеть, что русское вероисповедание – Православие – «праведное», сохранившее преемственность от Св. Апостолов. Тогда в идеальном смысле неотличимы понятия: ариец – праведный – крестьянин – христианин – православный – русский – ариец.
В отношении расово обогащённых, о которых шла речь, очевидный ответ заключается в том, что это – евразийский цвет славяно-русов. Расово обогащенные существа располагают большей жизненной силой (бодростью), чем расово чистые и расово смешанные, – сила веры и разума притягивает радость, как «солнце притягивает тепло». Желанием совершенства будет выявлена каста славяно-русов, евразийский цвет, которым от Бога даны молитва, труд и чувство правды. Они знают, чтό говорить и чтό делать. И охотно научают своего искреннего, ближнего своего, тому, что знают сами, – информация циркулирует между ними без раздора, а сопротивление быстро преодолевается согласием.
Но будет выявлена методом отрицательного результата на желание совершенства и «туземная» каста славяно-большевиков, которые не знают, чего они хотят, – безбожный народ «чёрных» людей, безответственных и враждебных славяно-русам, отрицающих причину и действие, народ необусловленных оценок, кликуши, извергающие беспрестанный речевой поток, но не знающие, чтό говорить и чтό делать. Русский белый цвет и большевистский чёрный цвет. Славянское рос / рус, «глава» или «главнейший» (белый цвет). Большевик – сторонник большинства. Однако после 17-го года несёт и производный смысл из области демонологии – смерд, биологический подонок, устрашающий демон, дикий зверь. Название смерд с таким содержанием употреблялось в демонологии славян, осевших ещё в VII веке в Центральном Пелопоннесе [7]. Поэтому большевик — чёрный цвет, но в определённых случаях тождествен красному.
Возвращаясь в исходное положение, отмечаем, что причина бездействия народа – это безбожие как результат расового смешения с носителями серьёзных звериных инстинктов, принимающих за реальность свои настроения, а не факты. Поэтому к фактам они относятся с доисторической ненавистью, всё равно как к чужому. Бездействие – это и акт агрессии: рывок войны и грабежа или подсечное земледелие, как было в древности, потом самоуважающее ничегонеделание. Безделье привержено к своей особенности, как скрытой форме агрессии, оно пугает «чужих» отрицательной диалектикой обвинений, измышлениями, бессмысленным сопротивлением внешним воздействиям, отказом выполнять любые просьбы. Или пугает другой стороной негативизма, когда делают всё наоборот, когда безделье нападает и грабит.
Особенность славяно-большевиков не в исключительном своеобразии, а в обезображенности от смешения с пригнанными ветром народами – это народ ветрогон, поклоняющийся самому себе, не чтущий заповедей Бога, сам себе закон. Его историю заклинивает в одной за другой степени наказания его. Народ враждебной общности – язычник. Но путь наш к национальному самосознанию и религиозной культуре. Это необходимо, так как на Страшном суде будут судимы народы. «И соберутся пред Ним вси языцы, и разлучит их друг от друга, якоже пастырь разлучает овцы от козлищ» (Мф. 25, 32). Народ обладает бесконечной субъективностью и осуждается как субъект, если не возьмёт бремя ответственной морали и не начнёт устраивать социальную жизнь во Христе и стеречь жизнь как всеобщее бытие [1].
И когда Господь будет «жать, где не сеял», «собирать, где не рассыпал», когда будет спрос и за непроявленную инициативу в принятии христианства, и спрос за неарийское безделье, тогда народ, не покаявшийся за своё «неочищенное прошлое», как и другие греховные народы, противоречащие бытию как развитию, чтобы в конце всё вернуть к исходным положительным качествам, к Богу, – народ этот, по слову Господа нашего Иисуса Христа, что козлы, будет поставлен влево и осуждён как носитель языческой бесовщины, народ злой, именуемый козлом.
1992–2018 гг.
1. Аксёнов Г.П. Времявластие // «Вопросы философии», I, 1992, c. 93
2. Антонов Д.А. «Соборность и общинность…» URL: https://cyberleninka.ru (Дата обращения: 30.03.2018); Карсавин Л.П. Сочинения. М.: «Раритет», 1993, с. 209.
3. Беседы и поучения старца Сампсона // «Радонеж», I, 1992, с. 8
4. Буслаев Ф.И. Сочинения по археологии и истории искусства. Т. I. СПб., 1908, с. 495.
5. Гегель. Энциклопедия философских наук. Т. 3. Философия духа. М.: «Мысль», 1977, с. 7.
6. Лоренц К. Агрессия (так называемое Зло) // «Вопросы философии», № 3, 1992.
7. Малингудис Ф. О раннеславянском язычестве // «Византийский временник», 51, 1990, с. 89.
8. Токарев С.А. Религия в истории народов мира. М., 1976, с. 346.