Прибавление. И как при старте ракеты ведётся обратный отсчёт, так и здесь, в сюжетах хронологии «Дневника», применён этот метод, чтобы добиться максимального напряжения стиля. Тем более что у каждого нижеследующего года должна появиться и «технологическая функция»: каждый год на определённый счёт должен выполнить свою «операцию». Так, стартовая «технологическая функция», например, 2011 года – это «ракета-носитель» года стихотворение «К националистам без креста»: на счёт 0 читатель повторно читает, но уже вслух, это сочинение.
События текущих лет – стрела времени направлена вперёд. События дневника по датам жизни обратно – стрела времени направлена назад.
2009–2016 гг.
Перечень записей 2011 года
VI. Екатерина Великая и Наполеон…
V. Число чудовища…
IV. Мой творческий вечер и заказ Р.В. Багдасарова на рецензию…
III. Битва СССР с Третьим рейхом…
II. Плеханов С.Н. «Завтрак на Голгофе»…
I. К националистам без креста…
0. Читается повторно, вслух, «К националистам без креста», запись I.
VI. Екатерина Великая и Наполеон
После княгини Ольги, жены Игоря Рюриковича, матери Святослава I Игоревича, после царевны Софьи, дочери царя Алексея Михайловича, старшей сестры Петра I, Императрица Екатерина самая «завысокая» русская правительница. А по словесным свойствам и хорошей нравственности, по уму и характеру, по силе этих свойств, проявляемых ею в своей жизни и настроениях, и в борьбе за Россию, Екатерина сидела на Русском троне Европейской звездой. В записке к своему возлюбленному, Григорию Александровичу Потёмкину, которого она любила «со всего сердца», Екатерина о себе самой положила слова: «Вы расстроили голову, которая доселе слыла у всех одной из лучших в Европе» [1, 114, 116].
Адам Мицкевич в парижских лекциях о славянских литературах 11 февраля 1842 г. завёл речь о Екатерине II и представил убедительные доказательства её величия. Ему «Бог дал в помощь Свою истину, которая уничтожает всякую ложь» (из Ориген). Он сказал: «Царица Екатерина была немкой, но в жилах её текла и славянская кровь. Она была принцессой Ангальт-Цербстской. А Цербст не что иное, как Сербице или Сербище, страна славянская, населённая сербами и с давних пор онемеченная, где царствовал норманский род Ангальт… Одарённая той прозорливостью и сметливостью, которые свойственны северным славянам, она в то же время была настойчива в проведении своих замыслов, беспощадна в их осуществлении; она подчас являла черты характера истинно монгольского». – Внимание! термину «монгольство» Мицкевич придаёт общеевропейское содержание: тирания и жестокость; применяет его к французской революции, некоторым европейским монархиям XVIII в., тогда как в наше время этот термин замещён «фашизмом». Екатерина не была монголкой по крови, но была воистину монголкой по складу ума, по своему воспитанию – она «смолоду получила военное воспитание», говорит в своей речи Мицкевич. Но «по усвоенным ею принципам XVIII века, которыми она руководствовалась, пожалуй, никто так полно не претворил в жизнь идеалов этого века, как она. Эта женщина олицетворяла поистине непостижимое сочетание духа XVIII века с системой государственности, усвоенной ею у великих князей московских, чьими представителями были Иван Грозный и его преемники. Славянской душе привили холодную, равнодушную, рассудочную культуру… Екатерина совершала дворцовый переворот под предлогом восстановления власти славянства…» [6].
Добавить можно только слова самой Екатерины о братьях Орловых, «страстно привязанных к ней» и сподвижниках во время захвата престола, в то же время эти слова подходят к ней самой. Она «блестит уменьем управлять людьми, осторожной смелостью в больших и малых делах, большим присутствием духа и авторитетом, заслуженным её поведением» [3, 275]. В письме к Понятов(скому), описывая картину выступления из Петербурга в Петергоф с целью захвата Императора Петра III, её мужа, она решилась всего на несколько слов о себе, как она выглядела тогда: «Около 10 часов вечера я оделась в гвардейский мундир, – потому что я уже была провозглашена полковником с большим одушевлением. Я поехала верхом, и мы оставили только несколько человек из каждого полка для охраны моего сына, который оставался в городе. Я отправилась во главе всех войск, мы ехали всю ночь до Петергофа» [4, 272].
Умный Ключевский, и это видно, высыпал из учёного рукава на головы «гостей», своих слушателей и читателей, золотые монеты слов о том, как выглядела Екатерина во время похода на Петергоф: «Вечером 28 июня (1762) Екатерина во главе нескольких полков, верхом, в гвардейском мундире старого петровского покроя и в шляпе, украшенной зелёной дубовой веткой, с распущенными длинными волосами, рядом с княгиней Дашковой тоже верхом и в гвардейском мундире, двинулась в Петергоф» [5, 248]. Эту картину поездки в Петергоф можно дополнить словами Екатерины для другого случая, когда она была уже императрицей. Она обратилась к Потёмкину с просьбой: «Пожалуй, нарядите меня для Петергофа, чтоб мы у всех глаза выдрали…» [2, 117]. Тут же нарисовался у меня в уме образ молодого Наполеона с распущенными длинными волосами в «гвардейском» мундире верхом на вздыбленном коне, и возникла мысль: Екатерина – Наполеон. Но в Интернете я так и не нашёл такой портрет Наполеона. Видимо, у меня совместились два его портрета: пеший, с распущенными длинными волосами, в мундире с саблей наголо – Наполеон Бонапарт на Аркольском мосту. Жак Антуан Гро, 1797. И второй: Наполеон в шляпе, закутанный в развевающийся тёмно-оранжевый плащ с выброшенной вперёд правой рукой на вздыбленном светло-сером арабском жеребце Маренго – это Наполеон на перевале Сен-Бернар. Давид, 1801.
Но я заинтересовался, существует ли конный портрет Екатерины в гвардейском мундире, и позвонил знакомому художнику: «Есть ли кто из художников, кто бы рисовал Екатерину на коне?» В ответ, «исполнившись мраком и вихрем», видимо, на современных художников, Ю.Г. Шмелёв стал рассказывать о Сергее Присекине, лучшем, по его мнению, рисовальщике коней, и что у него-то есть нарисованная им конная Екатерина, но в гвардейском мундире или так, в своей женской одежде, не уверен в этом, и что портрет сейчас в зарубежном музее. Я не поленился, включил Интернет посмотреть, так ли он «испытнословит» о портрете Екатерины на коне современного художника? Никаких оценок портрета в Интернете не выявил, или не стал искать их, мне дали только снимок самого портрета и сообщение о месте его нахождения. И что же? Орудий, вызывающих на бой художников и зрителей, у Присекина я не обнаружил. Однако он мастер, понимает, что художник может создавать одушевлённые предметы, если чувствует их мудрость и красоту. Чего стоит его полотно, на котором он сотворил ритмы и атмосферу средневекового сражения, «Кто к нам с мечом». Но в случае с портретом Екатерины я обратил внимание на то, что под Екатериной соловый коник с короткой толстой мордой, салазки нижней челюсти здоровенные, уши короткие, мясистая грудь выпирает горбом, передние ноги короткие. Видно – злая лошадёнка, или сам художник не чувствовал мудрость и красоту Екатерины, по сути – лицо русской культуры XVIII века, как, например, на портрете В. Серова конная Императрица Елизавета. Всадница Присекина в женском платье, парашют подола покрывает спину и круп животного. Сама она вылитая кукла в завитушках на фоне вялых древесных насаждений, под мордой коня стоит разбухшая каменная ваза на пьедестале. Но ведь Екатерина сама пишет, что выезжала на конные прогулки верхом чаще всего в мужском костюме, как и её компания княгинь да графинь. У большинства современных людей, а в особенности у «патриотов», на самом деле homo soveticus, невысокий суд о Екатерине: не упустят случая, чтобы не сказать – «немка».
Есть в Интернете и сообщение, что Присекин подарил эту картину городу Цербсту, родине Екатерины в Восточной Германии. Опять неувязка: по отцу она принадлежала к ангальт-цербстскому роду. Но родилась и жила до 15 лет в Штеттине, где отец был полковым командиром, комендантом, а потом губернатором. По протекции нашей Императрицы Елизаветы получил звание фельдмаршала. В 15-летнем возрасте Екатерина выехала в Россию вместе с матерью. Тем дело и кончилось у меня с конным портретом Императрицы Екатерины.
2011–2017 гг.
Умное состояние
Умеренными формами были согреты
Трагические Афины.
И высшее блаженство мастерства
В России старинной.
Солнечные глаза на портретах
У великороссов
Екатери-и-ны.
1992 г.
1. Елисеева О.И. К вопросу о русском языке Екатерины II в её переписке с Г.А. Потёмкиным // Исследования по источниковедению истории России (до 1917 г.) Сб. статей. М., 1993, с. 114, 116.
2. Елисеева О.И. К вопросу… с. 117.
3. Записки Императрицы Екатерины II. М.: «Наука», 199З, с. 275.
4. Записки Императрицы… с. 272.
5. Ключевский В.О. Курс русской истории. Исторические портреты. LXXIV. Переворот 28 июня 1762 г. М.: «Правда», 1991, с. 248.
6. Мицкевич. А.Б. Собрание сочинений. Том 4. М., 1954. С. 337–339.
V. Число чудовища
«Когда же вышел Он на берег, встретил Его один человек из города, одержимый бесами с давнего времени… Его связывали цепями и узами, сберегая его; но он разрывал узы, и был гоним бесом в пустыни. Иисус спросил его: как тебе имя? Он сказал: „легион“, потому что много бесов вошло в него» (Лук. 8, 27, 29, 30).
Легион. Римское воинское соединение. К началу I века н. э. являлся чисто пехотным соединением, без всадников, состоял из 6000 человек пехоты и делился на когорты, манипулы и центурии (1). В нём было 6 трибунов (офицеров) и 60 центурионов, младшего командного состава (2). Всего 6066 человек. Это было простое, надёжное и бесчеловечное воинское соединение, «чудовище», победить его было невозможно. «Раз только они (солдаты) стоят в боевом порядке, – пишет Иосиф Флавий, – то они никогда не отступают ни перед количественным превосходством сил, ни перед военной хитростью, ни перед препятствиями, представляемыми местностью, ни даже перед изменой счастья, ибо твёрже, чем в последнее, они веруют в свою победу» (3). Число легиона в ионийской системе счисления (оригинал Апокалипсиса написан по-гречески) записывалось греческими буквами так: ֽFξF = 6066. Но для определения числа антихриста необходимо присутствие числа первой буквы в имени Христа. Тогда интеллектуальная операция могла быть проведена с использованием акрофонической системы записей чисел, когда базовую цифру обозначает буква, с которой начинается соответствующее цифре слово. Поэтому вместо ֽF = 6000 в числе, обозначающем легион, следует поставить первую букву в имени Христа χ = 600, и мы получаем число χξF = 666. Числу первой буквы в имени Христа χ = 600 противостоит число ξF = 66 в качестве «земного и телесного» (4), то есть зла. «Мистическим корнем числа 66 является число три – символ равновесия мира» (5). «Генон отмечает, что антихрист может принять на себя символы Мессии, разумеется, применив к ним обратный знак. Св. Ипполит, написавший работу „Антихрист“, указывает, что „Мессия и антихрист оба имеют в качестве эмблемы льва“» (5).
Если в греческом оригинале Откровения Иоанна Богослова стояло слово άνθρωπο-φŭής – «имеющий человеческую природу», то есть что это число относится к человеческой, а не к звериной природе, тогда понятно отношение числа личного состава римского легиона к числу зверя, вышедшего из моря. Легион – это коллективное и бесчеловечное «чудовище», победить которое невозможно, антихрист, имеющий на своих семи головах «имена богохульные», наделяется качествами римского легиона – «овладеет всеми народами на земле».
Чтобы от числа антихриста прийти к исходному числу легиона, нужно было знать синоптические Евангелия: сам евангелист Иоанн, по преданию, перед написанием своего Евангелия ознакомился с тремя предыдущими. А также знать структуру римского легиона в I в. н. э., владеть, кроме того, счётом как искусством или наукой. Поэтому сказано: «…кто имеет ум, да сочтет (ц. – слав. почтетъ, родственно „читать, честь“) число зверя: ибо число это человеческое…» (Откр. 13, 18). Словосочетание «число зверя» является ключевым в этом предложении. В греческом языке число имеет связь с вещью – «число вещи». Т.В. Васильева отмечает эту особенность как чуждую русскому языку: «В русском языке слово „число“ мы привыкли понимать как число вещей, сочетание „число вещи“ режет нам слух» (6). «Число вещи» – это совсем не результат арифметических операций с цифровым значением букв алфавита, это совсем другое. Сократ в платоновском «Теэтете» говорит, например, что число войска и само войско – не одно и то же: само войско «есть и сущее „всё“ и число „всё“» (7). Приложимо сюда и обсуждаемое «число зверя». Однако для большей ясности требуется логический анализ стихов 17 и 18 главы 13 «Откровения» Иоанна Богослова. «Да никто же возможет (во время правления «зверя». – Л.Г.) ни купити, ни продати, токмо кто имать начертание (на правой руке или на лбу. – Л.Г.), или имя зверя, или число имени его. Зде мудрость есть, иже имать ум, да почтет число зверино: число бо человеческо есть, и число его, шестьсот шестьдесят шесть» (Откр. 13, 17–18). Во-первых, указаны не две, а три опознавательных приметы у тех, кто покорился «зверю»: некое начертание, имя «зверя», число имени его. Во-вторых, вид «начертания» нам не задан. Нам задано «число зверя», и дана подсказка: число это человеческое, а не звериное, то есть подразумевается человек. И вторая подсказка: дано искомое «число зверя» в преобразованном виде – 666 как сущее «зверя». Таким образом, «имя зверя» – Легион, «число имени его» – численный состав легиона 6. 066 как «число зверя», а в преобразованном виде 666 – «антихрист». Сущее его то, что он антихрист, а число его – численный состав легиона – нечто другое, не связанное с числовым значением букв алфавита конкретного исторического имени. Число антихриста связано с тем, в кого «много бесов вошло», с богоненавистником, «ведущем войну со святыми», беспощадным как римский легион. Антихристами признавались Нерон, Магомет, Лютер, Наполеон, Ленин, и даже, как недавно в передаче по ТВ на эту тему было сказано, чтобы усилить скептическое отношение к «числу зверя», под него подпадает бывший президент США Р. Рейган, если продолжать операции с числовым значением букв (по-видимому, греческого) алфавита. Но имя Легион всё-таки гораздо ближе к новозаветной традиции. Выявленные имена сочетают (греч. λέγειν) единение бесов в них, но не дотягивают до легиона (λεγεών), тем не менее с понятием антихриста эти деятели, и не только они, тесно соприкасаются.
Вызывает интерес и первый член числа χξF = 666, первая буква в имени Христа χ = 600, взаимозависимость этой буквы с монограммой Христа – буквой χ, пересечённой сверху вниз мачтой, верх которой образует букву «ρ». И как бы ни показалось на первый взгляд невероятным, но монограмма Христа является также и знаком центуриона (8). Тем самым, возможно, обозначена мистическая связь между римским легионом и «зверем», который «овладеет всеми народами на земле» в ответ на мировую проповедь христианства. Таков резкий и кучный бой числа антихриста, принявшего на себя символы Мессии с обратным знаком.
Итак, «имя зверя» и «число имени его», или «число зверя», будем считать, установлены, притом что окончательное «число зверя» дано по тексту – 666. Но если даже наши данные в точности соответствуют объектам, подразумеваемым евангелистом, автором «Откровения», Иоанном Богословом, они ничего не добавляют к духовному миру Нового завета. Однако такой подход исключает возможность при помощи арифметических операций с цифровым значением букв алфавита получить «имя зверя». И по-прежнему оставляет неопределённым срок прихода антихриста и связанный с ним срок Второго пришествия Христа. Но даёт намёк на имя грядущего антихриста, – оно может быть образовано от корня слова «легион», или являться составным именем с включением слова «легион». Тем не менее подыскать в настоящее время слово для такого мнения невозможно, и оно остаётся мнением без слов, тем, что не является знанием. Между тем важно отметить включение в содержание формулы антихриста «легион имя мне, потому что нас много» (Мк., 5, 9) частных случаев политически устойчивого организационного сатанизма, который имеет в названии, или только устно его называют словом «легион», но показывающего степень тесноты взаимосвязи с бесами.
Первой приходит на память военно-политическая организация, учреждённая Наполеоном Бонапартом 19 мая 1802 г. для защиты свободы и равенства – Орден почётного легиона со своими первичными организациями по всей стране, Большим административным советом, в который входили исключительно высшие офицеры, ближайшие сподвижники Наполеона. Это была привилегированная каста, которая была призвана защищать «свободу и равенство».
Вторая военно-политическая организация, включённая в содержание формулы антихриста, – это ВКП(б), «орден меченосцев», как называл партию коммунистов Сталин. Позднее он подобрал для преданных ему сталинистов другое, абсолютно точное слово «имя им – легион». «Открыто провозгласил „сакральное кредо“ ленинизма-сталинизма». Это произошло 25 июня 1945 г. на торжественном приёме в Кремле в честь участников Парада Победы. Сталин сказал: «Я бы хотел выпить за здоровье людей, у которых чинов мало и звание незавидное. За людей, которых считают „винтиками“ великого государственного механизма, но без которых все мы – маршалы и командующие фронтами и армиями, говоря грубо, ни черта не стоим… Их очень много, ИМЯ ИМ – ЛЕГИОН… Это десятки миллионов людей (то есть не весь советский народ)… которые держат нас, как основание держит вершину».
03.04.2011 – 30.08.2012 гг.
1. Дворецкий И.Х. Латинско-русский словарь. М., 1976. С. 584, стлб. 2.
2. Тацит П.К. Анналы. Малые произведения. История. М., 2003. С. 534; 862, № 75; 863, № 91.
3. Иосиф Флавий. Иудейская война. Кн. 3, гл. 5.
4. Евангелие от Фомы. Ростов-на-Дону, «Феникс», 2007. Речение 66, коммент. С. 198.
5. Ключников С.Ю. Священная наука чисел. М.: «Беловодье», 1996. С. 100, 180.
6. Васильева Т.В. Беседа о логосе в платоновском «Теэтете» // Платон и его эпоха. М., 1979. С. 292, Примеч. № 17.
7. Васильева Т.В. Там же. С. 292.
8. Соломоник Э.И. Латинские надписи Херсонеса Таврического. М.: «Наука», 1983. С. 20, 21, 25.
IV. Мой творческий вечер и заказ Р.В. Багдасарова на рецензию
Пятн., 27 мая 2011 г.
В городской библиотеке (у станции) был мой творческий вечер. Присутствовал Роман Багдасаров (с опозданием на первую часть «Русские древности»), очень хороший поэт, овладевший непонятным языком религиозной мистики, отчего стихи приобрели магическую притягательность за счёт его знания и внутреннего опыта; историк-медиевист, исследователь русской православной мистики. Был Александр Экштейн с женой Людмилой, русский немец, писатель, автор достоверных, без отрыва от жизни, интеллектуальных детективных романов, со всех сторон очевидный свет таланта. «Наших» (в смысле Достоевского в «Бесах») было большинство – всего человек 20–25. Пела Мазловская, в классике голос хороший, в народных песнях звучит лучше.
В первой части я прочитал свою статью, опубликованную в сентябрьском номере журнала «Вестник славянских культур» за 2010 г., «„Слово…“ – этнический символ славян» (сейчас хотел взять с окна в стопе других журналов и книг, чтобы записать выходные данные «Вестника», хвать – нету! Обыскался везде – как в воду канул! Некоторые вещи на самом деле иногда уходят куда-то погулять). Затем о «русичах» рассказал устно; в этом слове нет этнического содержания, оно определяет верхний слой христиан, генетических и духовных наследников главы русских князей Владимира Святого Руса. И ещё: о слове «лада» в «Слове о полку Игореве» по тексту моих материалов, опубликованных в «Герменевтике древнерусской литературы. Сборник № 15, 2010». Когда закончил, одна женщина сказала, что я читал как студентам. – «Как это?» – «Долго, два часа». Тут вскочил с места Экштейн: «Леонид Александрович, я бы слушал вас ещё два часа». Подошла Галина Сергеевна, заведующая библиотекой, и сказала, что с Мазловской истерика, она не может дождаться, когда её пригласят петь. Я удивился: всё, мол, идёт как сказано, вторая часть поэтическая, потом пение. Уступили, начала петь.
Во второй части я прочитал «Аввакум в Пустозерске», потом «Наш дом» («Раса русов, гойда!»). Когда читал «Аввакума», встал поэт-истринец Евгений Продон (он же Павлов и Шекснин), от стихов которого иногда отдираются строки настоящей поэзии, прервал вопросом: «Это чьё произведение читаешь?» Ему второй поэт, Бирюков, ответил вопросом: «Если читает по своей книге, то чьё произведение?» Я подтвердил, что читаю своё. Потом Продон восторгался «Аввакумом». В этот же вечер Багдасаров обратился ко мне с просьбой написать рецензию на его книгу «Мистика русского православия» для альманаха «Волшебная гора». Это меня озадачило: хотелось бы, но смогу ли? У меня нет знаний в этой области, чтобы хоть как-то выглядеть на уровне. Он ответил: сможешь. Я пообещал взяться за рецензию. Потом он подверг её правке, правили и в редакции альманаха. Прислал правку, согласен ли я? Конечно, я за, потому что стиль стал в порядке, содержание проще и доступней. Ждём само издание – альманах.
P. S. Моя рецензия «Мистика русского православия» на книгу Р.В. Багдасарова того же названия опубликована в альманахе «Волшебная гора», XVI, 2012, с. 436–439.
III. Битва СССР с Третьим Рейхом
Ср., 09 марта 2011 г.
В основе бытия лежит божественная воля к воскрешению мёртвых, когда мир будет переоснащён, проявления человеческой воли исчезнут, останется познание, но не в качестве вспомогательного средства, боевой машины для воли, а как богопознание. Из-за человека существуют небо и земля. Воля к воскрешению обретает самосознание в мышлении тех, чья душа видит Бога, всевидящее Око. Но есть воля, тождественная с падением не воссоединившихся с Богом, которых «некто, сопровождаемый другими», совлёк с правильного пути. И было создано жидо-большевистское государство, в котором встала на ноги онтологическая ложь расово смешанных инфернальных большевиков. Бог, однако, видит, что людям требуется помощь, иначе они пропадут (Евангелие от Фомы. Ростов-на-Дону, 2007. Речение 62. Комментарий, с. 190–192.). И Бог дал войну. Именно ту, о которой ещё Гегель сказал: «Если известное число государств и сольётся в одну семью, то этот союз должен будет в качестве индивидуальности создать свою противоположность и породить врага… войны возникают там, где они вызываются природой вещей» (Гегель. Сочинения Т. VII. Философия права. Пер. Б. Столпнера. М.-Л.: СОЦЭКГИЗ, 1934. § 324, с. 345, 346). Врагами, по природе вещей, стали СССР и Третий рейх. Но усмотреть нам скрытую истину – исправление ситуации с целью достижения согласия с подлинной реальностью – усмотреть в первобытной, генетически обусловленной, папуасски жестокой практике людей Третьего рейха, одинаково имеющих достижения в искусстве, науке и религии, – нестерпимо трудно.
И хотя Гитлер напал на СССР по всем правилам политики стратега: он имел волю «убить сильного», имел силу исполнить эту волю и преобразовать мир на основе расовых законов и ариохристианства, он извлёк меч и вонзил его в Европу, он «узнал, что рука его будет крепка», но Царства германского не достиг, – он не «убил сильного», и его цель не стала явлением. Почему? Если для исторических событий не бывает общезначимых интерпретаций, то моё субъективное мнение выглядит так. О наличном бытии в Третьем рейхе произносились мощные и провокационные слова. Оно должно бы стать плотью «от духа» фюрера, его воля и интеллект отождествлялись с волей и мышлением Сущего, но знали, что это не Божия воля, что она не объективна, надеясь в то же время, что его цель будет реализована, станет явлением и в ней будет истина. Это учение подразумевало в Гитлере второе воплощение Христа. Но враг Божией воли обожествляет свою волю. И второе, не менее обременительное обстоятельство для кандидатов на мировое господство: «Умеющий побеждать врага не нападает… небо ненавидит воинственных… объяснить это трудно и совершенномудрому» (Лао-цзы. «Дао дэ цзын». § 68; 73). То есть нападающий первым никогда не достигает цели.
Польза волевых решений Гитлера состояла в том, что благодаря им в первый год войны он отсёк самонадеянную волю большевиков к бахвальству и лжи. Теоретическое, а с ним и практическое отношение их к войне ушло в пятки, «ибо невозможно обладать волей без интеллекта» (Гегель). А когда деятельность мысли Бога «Мне отмщение, и Аз воздам» прокатилась по нам, Бог неведомо для наших, так что они не знали, как то было, даровал Свою волю, и силу дал нашим исполнять её (Евангелие от Фомы. Речение 99. Комментарий, с. 229).
А теперь то́ стало, что ничего не стало – прогорели все злободневные концепции овладения ходом вещей. В сложившейся определённой социальной ситуации осталось нам вручить себя изначальному ве́дению: когда творение мира было кинуто Богом сверху вниз (καταβολή) в виде наличного бытия, мир был устроен по расовым законам. Нам стоит заново заострить это ве́дение, чтобы стало оно почвой и областью современной истории. Злые большевики, «внутренние эфиопы», и пёсьеголовые либералы, увидели нас первыми, патриоты онемели, но теперь не упустить бы себя. Поэтому – гойда!
II. Плеханов С.Н. «Завтрак на Голгофе»
Воскр., 27 февраля 2011 г.
Закончил читать роман С.Н. Плеханова «Завтрак на Голгофе», подаренный мне при встрече в книжном магазине «Фаланстер» в Малом Гнездниковском в Москве 02.02.2011 г. Роман написан в стиле нелинейного письма с антихристианских позиций в пользу ариохристианства. По исполнению, с современных позиций, роман стопроцентно хорош, но не разрешил моего недоумения в отношении автора. Плеханова я давно знаю, ему не припишешь малое знание, которое уводит от Бога, у него большое знание, которое приводит к Богу, но почему тогда оно не приводит Плеханова к Иисусу Христу? Непонятно, чего-то я тут не знаю. Польза от чтения романа оказалась в том, что я вместе с тем стал перечитывать Евангелие от Фомы, и возникло желание подать сигнал о своём взгляде на битву СССР с Третьим рейхом. Я подал его, но вмуровал его в текст на странице задом наперёд, перед этой, а здесь корень его, откуда он возник.
I. К националистам без креста
Не задирая носа, голосом ясным,
Без пафоса, но с чувством перемен,
Не удаётся сказать вам незаглазно:
И я хочу – послать бы в передел
Клеймённых русских, чей чекан «безобразник»,
А с ним «буян». Любой бы леденел —
Глаза в глаза – поняв, что переключатель
Задатчика движений вековых —
Всего лишь наше слово, как обладатель
Вещей и дел. Слова имея, вы
Прямым путём придёте к действию, к славе,
Язык не умер, будете правы́.
Что толку что – да и зачем же под немцев
Генетика коси́т у вас? Когда,
Рождённые мы дважды, мы – русь, воскресши
В купели русской веры, не орда —
Род христиан, ядро народа, и к месту
Первичную имеем, как вода,
Не добывая, мысль: ты свой знай порядок!
Вот в чём желанья севера: любовь
Стоять должна – активная ведь ограда
От злого стиля – тверже! И не в бровь,
А в глаз попал Гораций, вымолвив: правда,
Безбожны люди, коль бороздят скро́сь
Морские воды, хотя Бог – свет на части
Рассёк водой[7]. И прав тот дух, призвав
Своею тенью прочих: пускай потщатся
Когда-нибудь потом, поколебав
Бесстыдный мир, бездарный, вновь подчиняться
Законам расы[8]. Просветил – будь здрав.
Но дни лукавы, и крапивное семя,
Большевики, под взглядами отца,
Чужими для народов[9], всё ж размышлений
Усилие свободное резца
Об идеалах расы, битых во гневе,
Нам вмуровали, простаки с лица,
В Метро и в изваяния на Кургане.
И занимает голос, что на слух
Мне кажется предания ли на грани
Иль вымысла – захватывает дух:
Перетекла фасадом Рейхсканцелярия
В парадный вход Библиотеки, ну
Без «Ленина», и пусть, к чему пререкания, —
И кто у нас в Европе лучший друг?
14.01.2011 г.
ЗАКАНЧИВАЮТСЯ ЗАПИСИ 2011 ГОДА
0. Стартовая «технологическая функция» 2011 года – это «ракета-носитель» года «К националистам без креста»: на счёт 0 читатель повторно читает это стихотворение вслух, запись I.