Святой на «доске гробной», написанный Кириллом Улановым «по древнему начертанию», изображен во весь рост, фронтально, в доспехах и плаще. В правой руке у него копье, левую он возложил на рукоять меча в ножнах. Этот образ в целом отвечает иконографии эпохи Комнинов, но имеет характерную особенность: прямо на воинские латы Димитрия надет золотисто-красный хитон, и уже поверх него накинут синий плащ. Предполагается, что так иконописец напомнил единоверцам об окровавленной одежде Димитрия Солунского[312], которую сохранил, по преданию, его слуга Лупп, также затем казненный римским императором и прославленный церковью в лике мучеников. Вот как говорится о подвиге Луппа в одном из наиболее известных вариантов жития св. Димитрия: «На месте блаженной кончины святого великомученика находился верный раб его, вышеупомянутый Лупп; он благоговейно взял ризу своего господина, орошенную его честною кровью, в которой омочил и перстень. Сею ризою и перстнем он сотворил много чудес, исцеляя всякие болезни и изгоняя лукавых духов»[313]. В более ранней версии жития называется иной предмет одеяния: «Луппъ же, святаго Димитріа рабъ, предъстояй ему, вземъ орарионъ святаго, в нем собра кровь его…»[314]. (Греческое слово ораріоѵ в античные времена означало платок. В христианстве орарь – принадлежность богослужебного облачения дьякона и иподьякона – длинная узкая лента.)
Новая датировка Дмитриевского собора ставит перед исследователями очередную загадку: если дворцовый храм Всеволода был завершен действительно в 1191 г., то почему солунские святыни заняли свое место в нем через пять с лишним лет? Возможно, Летописец владимирского Успенского собора, сообщая о том, что Всеволод «постави на своем дворе церковь каменну… и верх ея позлати», имел в виду лишь окончание наружных работ, включая золочение купола. Из приведенного известия вовсе не следует, что было готово также внутреннее убранство храма, то есть расписаны фресками стены и своды, обустроен иконостас, для которого, собственно, и предназначалась мироточивая икона св. Димитрия.
Создание интерьера собора, переговоры с византийскими властями, путешествие княжеских послов-паломников в Солунь и обратно потребовали дополнительного времени. Но не пять же лет заняли эти труды и странствия? Видимо, владимирский великий князь медлил с перенесением в новый храм солунских святынь, выжидая благоприятного момента. Много лет назад его предшественник Андрей Боголюбский вывез из Киевской земли чудотворную византийскую икону, и она под именем «Богоматери Владимирской» стала знаменем суверенной государственности Залесского края. Принесение во Владимир другой чудотворной византийской иконы – образа св. вмч. Димитрия Солунского – также должно было знаменовать события важные, этапные для Владимирского княжения. И такие события произошли в 1194–1196 гг.
Двадцать седьмого июля 1194 г. «преставися князь Кыевьскыи Святославъ. и посла великыи князь Всеволодъ мужѣ своѣ в Кыевъ и посади в Кыевѣ Рюрика Ростиславича»[315], свата и союзника. Киевская власть от клана Ольговичей вновь перешла к роду Мономашичей, и для этого могущественному владимирскому князю не понадобилось двигать войска на Киев, достаточно оказалось послать туда своих бояр. Но, заняв киевский трон, Рюрик проявил самостоятельность и отдал своему зятю волынскому князю Роману Мстиславичу несколько городов на правобережье Днепра, часть которых рассчитывал получить князь владимирский. Всеволод оспорил сделку, в результате повторной дележки рассорил Рюрика с Романом, и волынский князь «крест цѣловалъ къ Олговичем»[316]. В разгоревшейся усобице (в дальнейшем ослабившей Киев) сам Всеволод поначалу не принимал участия, но вскоре союзнические обязательства потребовали от него активных действий. Зимой 1195/6 г. черниговские Ольговичи пошли на Витебск через смоленские земли, грабя их. Смоленский князь Давыд Ростиславич послал против неприятелей войско под началом своего племянника Мстислава Романовича, свата Всеволода. Черниговцев поддержали полочане, в результате смоляне были разбиты, а Мстислав захвачен в плен.
Переждав зиму и весеннюю распутицу, Всеволод летом 1196 г. «всѣде на конь про свата своего, и подъ Рюрикомъ твердя Кыевъ, и поиде к Чернигову с Рязаньскыми князи, и Муромьскыми, и Давыдъ ис Смолиньска»[317]. Коалиционная рать прошла по северным владениям черниговских князей, «поима городы Вятьскыѣ и землю ихъ пусту створи»[318]. Черниговский князь Ярослав Всеволодич и его сородичи Ольговичи не решились на генеральное сражение и запросили мира, отпустив пленника. С победой, в очередной раз доставшейся без большой крови, Всеволод 6 октября 1196 г. вернулся во Владимир. Отныне у большинства русских властителей уже не оставалось сомнений, кто среди них «старейший» князь и в какой столице надлежит искать покровительства.
Далее последовали торжества, наверняка увязанные с триумфом победителя. 27 октября 1196 г. была освящена заложенная князем пять лет назад церковь Рождества Пресвятой Богородицы, 3 ноября 1196 г. – церковь во имя Иоакима и Анны на воротах Успенского собора, основанная епископом Ростовским Иоанном полтора года назад. А 10 января 1197 г. прибыла из Солуни чудотворная икона св. вмч. Димитрия, Мироточца и Победоносца. Мечта младшего Юрьевича сбылась: его тезоименитый святой обрел новое место почитания, а Владимирская Русь, сердцевина будущей великой России, получила нового небесного заступника.
С именем Димитрия Солунского православная традиция связывает чудеса героизма, явленные нашим народом в переломные моменты русской истории. Вот одно из таких чудес: «Предстательством святого великомученика Димитрия Солунского Мироточивого и молитвенным ходатайством преподобного чудотворца Сергия Радонежского русскими воинами была одержана важнейшая в истории нашего Отечества победа над иноверной татаро-монгольской ордой и началось собирание Земли Русской»[319]. В память о русских ратниках, павших в битве на Куликовом поле, была установлена для общецерковного поминовения всех усопших Дмитриевская родительская суббота.
Но таинственным явлениям небесного порядка предшествовало земное, наглядное чудо, на которое св. Димитрий вдохновил владимирского князя и его гениальных строителей и камнерезов, – Дмитриевский собор, шедевр отечественного зодчества и святыня русской веры, драгоценная шкатулка с неоценимыми сокровищами.
Глава 6Символы державного достоинства
На псковском гербе изображен барс. Этого же грозного зверя поместила на свой геральдический щит Северная Осетия – Алания. Герб Татарстана украсил крылатый акбарс («белый барс»); подобная фигура – и на щите Хакасии. Для Юга и Востока такой выбор объясним: барса – переднеазиатскую разновидность леопарда[320] – издревле чтят наследники тех иранских и тюркских родов, для которых он являлся тотемным животным. Но славянские, финно-угорские и скандинавские предки уроженцев северорусских земель не знали барса в числе своих мистических прародителей. Как же оказалась его фигура в символике Пскова? И почему в городе Юрьеве-Польском на рельефе Георгиевского собора его святой покровитель держит щит с изображением зверя, напоминающего леопарда? Храм построил в 1230–1234 гг. сын Всеволода Большое Гнездо Святослав, бывший в ту пору князем переяславльским и юрьевским. Чью эмблему вырезал мастер по его заказу?
Имя грозного существа
Леопард на Руси был в диковинку. Видимо, поэтому в древнерусском языке для него не нашлось отдельного слова, и в сочинениях средневековых книжников свирепый хищник прячется под названием «лютый зверь». Например, в «Слове о полку Игореве» сравнивается с «лютым зверем» князь Всеслав Полоцкий. Литературовед и фольклорист В. Н. Перетц полагал, что подразумевается барс, историк В. В. Мавродин считал, что речь идет о леопарде или барсе[321].
Не один только леопард удостоился этого прозвища. Так же именовался в русских землях лев[322], животное тоже нездешнее, но известное по книгам и, вероятно, рассказам паломников, ходивших в Святую Землю. А еще «лютым зверем» называли волка, рысь, медведя и некоторых других плотоядных[323].
Что представляла собой в случае местной фауны эвфемистическая замена названия конкретного четвероногого обозначением хищника вообще? Очевидно, не что иное, как дань боязни древних охотников озвучить подлинное, сакральное имя грозного существа, живущего по соседству. Но и заморский лев, и отечественные плотоядные чаще фигурируют в древнерусских источниках не под «псевдонимом», а под своими настоящими именами. В ряде случаев выражение «лютый зверь» приводится в паре с видовым названием животного – как важный, неотъемлемый признак малоизвестного хищника, например крокодила. Так, в «Сказании об Индийском царстве», попавшем на Русь в XIII или XIV в., отмечается: «Коркодил зверь лют есть…»[324]; в 3-й Псковской летописи под 1582 г. упоминаются вышедшие из реки «коркодили лютии звѣрии»[325]; образ «лютаго зверя коркодела» принимает герой «Сказания о Словене и Русе и городе Словенске» – сын Словена Волхов[326].
Слово «леопард» встречается в русских источниках не ранее XV в., «барс» – в современном значении – в XVII столетии. В словаре И. И. Срезневского зафиксировано слово «барс» из источника 1589 г., но его значение другое: «санная полсть»