И юноша пошел по той же тропинке, по которой пришел сюда. Шест все еще торчал в воде. Он потряс его и выплыл на поверхность. Здесь он нашел свою сестру. Она каждый день приплывала в лодке к этому шесту и плакала, тщетно ожидая возвращения брата.
Они вместе пошли домой, и зять был очень доволен, получив обратно свое копье. Но рано утром на другой день юноша стал собираться в дорогу. Он взял свой лубяной плащ, плетеный мешок, луки и стрелы и все украшения. Он сказал сестре, что хочет снова спуститься под воду. Сестра протестовала, но юноша заявил:
— Нет, твой муж ударил меня. Я ухожу навсегда.
Сестра заплакала. Она и ее муж уговаривали юношу остаться с ними, говорили, что то место, куда он идет, очень опасно.
Потом они начали ссориться между собой. Жена упрекала мужа и говорила, что во всем виноват он. Дело дошло даже до драки.
А юноша тем временем улизнул. Он опустился на дно реки и по красивой тропинке снова пришел к дому своих друзей. Его встретили очень радушно, и хозяин предложил ему в жены свою сестру. Сначала юноша смутился, но девушка сразу сказала, что она согласна, и они поженились.
Они жили очень дружно, только юноша никак не мог заставить себя есть ту пищу, что готовила его жена. Она и ее родные ели змеиное мясо, а он ходил на охоту и сам добывал себе пищу. Но однажды вечером, когда было уже совсем темно, жена что-то приготовила ему на ужин. Он начал есть, но потом рассмотрел, что ему подали вареных змей. Юноша с отвращением оттолкнул от себя пищу. Но было уже поздно. Проснувшись утром, он обнаружил, что превратился в рыбу. Тут у него как бы глаза открылись, и он увидел, что все другие тоже рыбы.
ГЛАВА ПЯТАЯ
Странный похоронный обряд.
Вдову натирают материнским молоком
и растертыми червями.
Легенда о женщине,
вернувшейся из царства мертвых
Племя кутубу отличается иг других племен Новой Гвинеи собственной системой счета. Они могут считать только до 37, и не больше! И это потому, что их система счета основана на обозначении цифр названиями отдельных частей тела, таких, например, как пальцы, ладони, запястья, предплечье, локоть, плечо, уши, глаза и т. д. Слова, обозначающие одни и те же части тела левой и правой стороны, совершенно одинаковы, кроме названий мизинцев. Слет начинается с мизинца левой руки, который называется менаги (один), и кончается мизинцем правой руки, который называется кенаги (тридцать семь). Нос — он называется киси — середина счета; это числа девятнадцать. Если человеку нужно назвать цифру шть, он говорит каба и показывает на большой палец левой руки. Большой палец правой руки тоже называется каба, но он означает число тридцать три.
Системой счета пользуются прежде всего для того, чтобы легче запомнить, когда какие покоренные обряды следует совершать. Обряды совершаются с соблюдением определенных промежутков мехду траурными пирами. Если сроки нарушаются, то дух умершего, который они называют аминтераре, мвжет отомстить всем оставшимся в живых.
Когда в племени кутубу умирает мужчина, его труп на один день помещают в общий мужсвой дом. Покойника укладывают особым образом и закрывают лубяным покрывалом. Женщины садятся юкруг вдовы в ногах трупа и выражают свое горе тонкими жалобными звуками. Постепенно эти звуки принимают форму печальной песни, обращенной к духу упершего. Звучит она примерно так:
Ты будешь есть ягоды кава.
На востоке твоей пищей
будут ягоды косабуту.
Ты будешь есть плоды ира пайгими,
ты будешь есть
плоды баруа.
На востоке твоей пищей будет хайнюа.
Ты будешь цепляться за ветви пальм тарифии и сенегани.
Ты будешь цепляться за листья сахарного тростника.
На востоке ты будешь цепляться за листья бананов и
кава каби.
Пение вперемежку с жалобными воплями продолжается несколько часов. Потом труп заворачивают в циновки и привязывают к шестам. Двое мужчин относят его к приготовленной заранее лодке. Один из них непременно должен быть родственником умершего по материнской линии, чаще всего дядей, который и возглавляет весь обряд похорон.
На лодке труп перевозят к месту погребения, которое, как правило, находится поодаль от жилья, где-нибудь на берегу. За это время родственники уже успевают соорудить там грубый гроб. Он стоит на сваях высотой в полтора метра. Гроб у кутубу называется дэве. Несколько человек, сопровождавших покойника, помогают положить умершего в гроб. Когда труп, все еще завернутый в циновки, уже покоится в дэве, сверху на гробу укрепляют несколько поперечных планок, чтобы не дать покойнику вылезти оттуда.
Потом в землю рядом с гробом втыкают длинную ветку и наклоняют ее к самому лицу покойника. К ветке прикрепляют шнурок, другой конец которого привязывают к волосам покойника. Со временем, когда труп разложится, кожа отстанет от черепа, и ветка выпрямится вместе с волосами. Таким образом волосы будут сохранены.
Перед уходом похоронной процессии с кладбища под гроб кладутся дары. Чаще всего они состоят из еды, трубки умершего и табака. В своей новой жизни в царстве мертвых у покойника должно быть все необходимое. Рядом с гробом вешают большую плетеную сумку, чтобы дух покойника мог собирать в нее ягоды и питаться ими.
После этого труп оставляют под открытым небом, чтобы он скорее разлагался.
Иногда сюда приходят родственники покойного, садятся рядом с гробом и плачут об умершем. Но скоро им это надоедает, и они довольствуются лишь тем, что оставляют возле гроба маленькие пакеты с едой. В дальнейшем единственный, кто еще, быть может, посещает покойника, — это какой-нибудь колдун, который приходит сюда, чтобы наполнить трупной жидкостью свою бамбуковую фляжку.
Когда похоронная процессия отправляется на кладбище, вдова остается дома. Она сразу же закрывается в семейном доме, а через несколько дней перебирается в отдельную хижину и уединяется там больше чем на месяц. Чтобы выразить свое горе, она покрывает лицо и грудь черной краской, надевает браслеты и ожерелья из стеблей трав и накидывает лубяной плащ. В течение шести месяцев она не должна снимать свой траурный наряд и мыться.
Траур мужчин гораздо проще. Они не обязаны уединяться, и внешние знаки их скорби скорее украшают их, чего нельзя сказать о женщинах. Мужчины чернят лица, на шеи надевают красивые ожерелья, а на лоб повязку из перьев казуара.
В честь каждого умершего устраивается трое поминок: «каба-юахабу», «киси-юахабу» и «кенаги-юаха-бу». Иначе говоря, поминки большого пальца левой руки, поминки носа и поминки мизинца правой руки. Эти названия имеют отношение только к системе счета племени кутубу, а никак не к анатомии. Поминки большого пальца левой руки справляют через пять дней после похорон, поминки носа — через девятнадцать и поминки мизинца правой руки — через тридцать семь.
Самое важное событие во время первых поминок — это вручение даров дяде умершего, тому, который строил гроб. Остальные родственники закалывают поросенка, и все селение принимает участие в пире. За свое участие в нем они расплачиваются маленькими белыми ракушками бари. Весь доход передается дяде умершего — это вознаграждение за его труды.
Во время пира кто-нибудь из ближайших родственников покойного берет несколько кусочков мяса, засовывает их в стенку или в травяную крышу хижины и кричит духу умершего:
— Айа, нага та нумага! (Вот твоя пища!)
На поминках носа едят только мясо диких животных. Через две недели после того, как человек умер, все молодые мужчины деревни уходят на охоту и возвращаются на девятнадцатый день с копченым мясом.
Эти поминки уже менее пышные. Мясо режется на куски и раздается всем присутствующим. Кончив есть, они бросают кости в огонь и говорят духу умершего:
— Возвращайся к своему отцу. Не оставайся здесь, не причиняй вреда своей вдове, детям и родственникам. Вот твоя пища!
Последние поминки — поминки мизинца правой руки, которые справляют на тридцать седьмой день — самые торжественные; за несколько дней до них вождь деревни и несколько мужчин, родственников умершего, отправляются на кладбище и вынимают из гроба кости мизинца покойника. Эти кости они вставляют в расщепленную палку, которую берут с собой на охоту, отправляясь добывать мясо для поминок. На этих поминках они также едят не свинину, а только дичь — мясо опоссума, ящериц, змей и птиц.
Охотники (в их число входят почти все мужчины деревни) возвращаются на тридцать седьмой день и приносят с собой уже закопченную дичь. Они коптят ее в лесу, чтобы она не испортилась. Вернувшись домой, они сразу же начинают украшаться перьями, мажут тела и лица жиром или древесным маслом и углем. Самые молодые охотники раскрашивают себя охрой.
После того как мужчины украсятся, остальные жители деревни собираются в мужском доме, где должна состояться церемония. Гости садятся по обе стороны прохода, а охотники во главе с вождем и родственниками покойного маршируют через весь дом. Если у покойного есть брат, то он идет первым и несет расщепленную палку, в которой зажаты кости мизинца покойного. Все мужчины держат в руках луки и стрелы и несут мешки с добычей. Последний держит в руках большую бамбуковую палку, на которой сверху прикреплен лист. Идя за процессией, он этим листом счищает с потолка копоть.
Пройдя несколько раз по среднему проходу, охотники начинают слегка подпрыгивать, а потом так сильно топают ногами, что весь дом сотрясается. Так продолжается до тех пор, пока наконец предводитель не останавливается перед спальным местом умершего. Затем он молча привязывает палку с костями к столбу возле очага и снимает с плеча мешок с добычей. Остальные охотники тоже снимают свои мешки и начинают делить мясо среди присутствующих. Все едят это мясо с бататом и саго.
Затем церемония возобновляется. Охотники снова выстраиваются в ряд, и вождь берет наконечник стрелы, принадлежавшей умершему. Он привязывает к нему кусочек мяса, а потом надевает его на пустое древко стрелы, которую держит брат покойного.