бытийные усилия и каким образом следует делать, для того чтобы стать такими, какими надлежит быть трехмозговым существам, тоже, откладывая от «завтра» до «завтра», почти все приходят к тому, что в один печальный для них день у них возникают и начинают проявляться те предвестники старости, называемые «слабость» и «дряхлость», которые являются неизбежным уделом всех больших и малых космических формаций к концу завершения их существования.
Здесь я должен непременно рассказать тебе также о том странном явлении, которое я констатировал там во время своих наблюдений и изучения почти полностью выродившихся присутствий этих твоих любимцев; именно, я определенно констатировал, что у многих из них к концу планетарного существования большинство последствий того самого органа, который кристаллизовался в их общих присутствиях, начинают атрофироваться сами по себе и некоторые из них даже совершенно исчезают, вследствие чего эти существа начинают видеть и понимать действительность немного лучше.
В таких случаях в общих присутствиях таких твоих любимцев появляется сильное желание работать над собой, работать, как они сами говорят, для «спасения своей души».
Но нет нужды говорить, что из таких их желаний ничего не может получиться просто потому, что уже слишком поздно, так как время, отпущенное им для этой цели Великой Природой, уже прошло; и хотя они видят и чувствуют необходимость реализации требуемых бытийных усилий, однако для выполнения таких своих желаний у них теперь есть лишь бесплодные стремления и «закономерные старческие немощи».
Итак, мой мальчик, мои изыскания и исследования относительно дальнейшей деятельности Святейшего Ашиаты Шиемаша на благо трехмозговых существ на этой твоей планете, в конце концов, сделали мне ясным следующее.
Когда этот великий и почти несравненный по своему разуму Священный Индивидуум полностью убедился, что обычные священные пути, существующие для целей самосовершенствования всех трехмозговых существ Вселенной, больше не годятся для существ этой планеты, Он тогда, после года своих специальных наблюдений и изучения их психеи, опять поднялся на ту же самую гору Везиниама и несколько земных месяцев сосредоточенно размышлял, каким образом Он может осуществить свое решение, то есть избавить существ этой планеты от тех наследственных предрасположений к кристаллизации последствий свойств органа кундабуфер посредством сохранявшихся в их подсознании данных для основного священного бытийного импульса Совести.
Эти Его размышления тогда прежде всего полностью убедили Его, что, хотя спасти их посредством сохранившихся в их общих присутствиях данных для порождения этого священного бытийного импульса действительно возможно, однако это будет возможно, лишь если проявления этих сохранившихся в их подсознании данных будут участвовать в функционировании того их сознания, под управлением которого протекает их существование дневного бодрствования, и, более того, если этот бытийный импульс будет длительное время проявляться во всех аспектах этого их сознания.
ГЛАВА 27. ОРГАНИЗАЦИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО СУЩЕСТВОВАНИЯ СВЯТЕЙШИМ АШИАТОЙ ШИЕМАШЕМ
Вельзевул продолжал рассказывать дальше так:
– Мои дальнейшие изыскания и исследования также выяснили, что после того как Святейший Ашиата Шиемаш размышлял на горе Везиниама и сформулировал в уме определенный план своей деятельности, Он не вернулся снова в город Вавилон, а отправился прямо в главный город Джульфапал страны, называвшейся тогда Курландтеч, которая была расположена в середине континента Азия.
Там Он прежде всего установил связи с «братьями» существовавшего тогда братства «Чафтантури» – название, обозначающее «Быть или не быть вообще», – которое располагалось недалеко от того города.
Это упомянутое братство было основано за пять их лет до прибытия туда Святейшего Ашиаты Шиемаша по инициативе двух истинных земных посвященных, которые стали посвященными в соответствии с принципами, существовавшими, как тогда говорили, до эпохи Ашиаты.
Имя одного из этих двух земных трехмозговых существ того времени, ставших истинными посвященными там, было «Пундолеро», а другого – «Сенсимиринико».
Я должен заметить, между прочим, что оба эти истинные земные посвященные того периода уже «покрыли» к тому времени в своих общих присутствиях свои высшие бытийные части до степени, называемой «завершенность», и, следовательно, у них было время в течение своего дальнейшего существования совершенствовать эти свои высшие части до требуемой степени Священного Объективного Разума, и теперь их совершенные высшие бытийные части даже «удостоились» пребывания и ныне уже пребывают на святой планете Чистилище.
По моим последним исследованиям, когда, во всех отдельных одухотворенных частях общих присутствий этих двух трехмозговых существ того периода, Пундолеро и Сенсимиринико, возникло и постоянно ощущалось подозрение, впоследствии ставшее убежденностью, что, вследствие каких-то явно незакономерных причин, в их общей организации было приобретено и начало функционировать «нечто очень нежелательное» и что в то же время возможно удалить из себя это нечто очень нежелательное посредством имеющихся у них их собственных данных, тогда они стали искать нескольких других таких же существ, стремившихся к этой же цели, для того чтобы вместе попытаться добиться удаления из себя упомянутого этого чего-то очень нежелательного.
И когда они вскоре нашли отвечающих этой цели существ среди так называемых «монахов» в местах, называемых «монастырями», которых в тот период было уже много в окрестностях города Джульфапала, они, вместе с этими избранными ими монахами, основали упомянутое «братство». «Итак, по прибытии в город Джульфапал, Святейший Ашиата Шиемаш установил соответствующие связи с этими братьями упомянутого братства, работавшими над этой констатированной ими самими деятельностью своей психеи, и начал просвещать их разум объективной истинной информацией и направлять их бытийные импульсы таким образом, чтобы они могли понять эти истины без участия как уже имеющихся в их присутствиях ненормально кристаллизовавшихся факторов, так и факторов, которые могли вновь возникнуть из результатов внешних восприятий, получаемых ими от установившейся ненормальной формы обычного бытийного существования.
Просвещая братьев упомянутого братства указанным образом и обсуждая с ними свои предложения и намерения, Святейший Ашиата Шиемаш в то же время занимался составлением так называемых «правил», или, как там также говорят, «устава», для того братства, которое Он вместе с этими посвященными им братьями из бывшего братства Чафтантури основал в городе Джульфапал и которое позже было названо братством «Хичтвори», что означало «Только тот будет называться и станет Сыном Божиим, кто обретет в себе Совесть».
Позже, когда, при участии этих братьев бывшего братства Чафтантури, все было разработано и организовано, Святейший Ашиата Шиемаш послал этих самых братьев в разные места и поручил им под своим общим руководством распространять информацию, что в их подсознании кристаллизованы и всегда присутствуют проявленные Свыше данные для порождения в них Божественного импульса истинной Совести и что только тот, кто приобретает такую «способность», чтобы действия этих данных участвовали в работе того их сознания, в котором они проводят свое повседневное существование, имеет, в объективном смысле, подлинное право называться и действительно быть истинным сыном нашего ОБЩЕГО ОТЦА ТВОРЦА всего сущего.
Эти братья тогда проповедовали эту объективную истину сперва, главным образом, среди монахов упомянутых монастырей, которых было много, как я уже сказал, в окрестностях самого города.
В результате этих своих проповедей они прежде всего отобрали тридцать пять серьезных и хорошо подготовленных так называемых «послушников» этого первого братства Хичтвори, которое они основали в городе Джульфапал.
С этого времени Святейший Ашиата Шиемаш, продолжая просвещать умы прежних братьев братства Чафтантури, начал тогда с помощью этих братьев и тех тридцати пяти послушников.
Так продолжалось в течение целого их года; и только после этого некоторые из братьев бывшего братства Чафтантури и из тридцати пяти упомянутых послушников постепенно удостоились стать так называемыми «Полноправными» братьями этого первого братства Хичтвори.
По уставу, составленному Святейшим Ашиатой Шиемашем, Полноправным братом братства Хичтвори мог стать всякий брат, только когда, в дополнение к другим также предусмотренным определенным объективным достижениям, он мог заставлять себя – в смысле «способности сознательного управления деятельностью своей собственной психеи» – суметь побудить к совершенствованию сто других существ и доказать им, что в человеке есть импульс бытийной объективной совести, и, во-вторых, как его следует проявлять для того, чтобы человек мог соответствовать действительному смыслу и цели своего существования, и, более того, так убедить их, чтобы каждый из этих других, в свою очередь, приобрел бы так называемую «способность требуемой степени» суметь убедить не меньше, чем еще сотню других.
Те, которые удостаивались стать такими Полноправными братьями братства Хичтвори, и были впервые названы «жрецами».
Для того чтобы ты полностью уяснил то, что касается святейшей деятельности Ашиаты Шиемаша, ты должен также знать, что в последствии, когда были уничтожены все результаты Святейших трудов Святейшего Ашиаты Шиемаша, там и это слово «жрец» и слово «посвященный», о котором я тебе уже говорил, употреблялись и еще продолжают употребляться твоими любимцами вплоть до настоящего времени в двух совершенно разных смыслах.
В одном смысле это слово «жрец» употреблялось с того времени и обычно употребляется еще теперь, но только в определенных местах и для обозначения отдельных маловажных групп имеющихся там служителей, которых все теперь называют там «духовниками» или «священниками».