Интерсекциональный феминизм в России вообще удивительно плохо понимают. Именно его также почему-то как наибольшую угрозу рассматривают отечественные консерваторы.
Возможно, это потому, что многие отечественные консервативные публицисты до сих пор не поняли одну важнейшую вещь: для того, чтобы быть «белым» в американском понимании мало иметь светлую кожу и европеоидную внешность.
В представлении англо-саксонских расистов «белыми» являются только англо-саксы и представители некоторых германских народов — голландцы, норвежцы, шведы, датчане, саксонские немцы. Даже немцы-пруссаки не входят в число «белых», так как они слишком «заражены» славянской кровью. И уж тем более «белыми» не являются славяне, французы, жители Южной Европы. Не являются ими и кельты (хотя кельты имеют стереотипно европеоидную внешность и подчас более белую кожу, чем те же англосаксы).
Именно поэтому Хукс жёстко разделяет людей со светлой кожей и европеоидной внешностью и «белых». «Белый» для неё — это белый англосаксонский протестант.
Многие русские консерваторы (как тот же Егор Просвирнин) так и не смогли этого понять. Они любят отождествлять себя с белыми гетеросексуальными мужчинами из высшего среднего класса современной Америки, тогда как на самом деле ближайшие их родичи — небогатые правые интеллигенты из стран Латинской Америки.
К сожалению, русские правые слишком любят тешить себя иллюзией о том, что мы — европейский народ. На самом деле, конечно, мы не европейцы, — русские занимают в западной расистской иерархии среднее место, примерно как те же латиноамериканцы европейского происхождения.
Отчасти именно поэтому любые попытки русских правых влиться в ряды правых европейских терпят очень быстрый крах. Отлично иллюстрирует это старый анекдот нулевых годов.
Русские скинхеды нашли в Интернете сайт немецких скинхедов. Написали им: «Мы тут у себя в России режем жидов, чурок, дагестанцев! Мы очень крутые, прямо как вы.». В ответ немецкие скинхеды им написали: «Да, мы тоже у себя в Германии режем жидов, турок, арабов. И вы продолжайте там резать. А когда мы вырежем всех унтерменшей у себя, мы пойдём резать вас.».
К сожалению, наши правые пока не избавились от этой иллюзии, они так и хотят понравиться европейцам. Это подчас выходит боком всей стране. Так, наше правительство годами выстраивало сотрудничество с правыми и ультраправыми партиями в Европе. И теперь, когда из поддержка оказалась так нужна государству, — они стараются откреститься от России.
Ненависть многих наших публицистов к абстрактной «чернокожей лесбийской женщине из Америке» исчезнет только тогда, когда они поймут, что в нынешней системе они имеют немногим больше прав и привилегий, чем эта самая женщина, когда поймут, что они чересчур заигрались в WASP’ов, тогда как на деле они потомки крепостных рабов, а не вольных покорителей Дикого Запада — «белые негры Европы», как назвал славян Жан-Жак Дессалин.
Хукс занимала весьма последовательную позицию по отношению к такому понятию, как деколонизация. У нас его тоже многие не понимают.
Деколонизация — процесс освобождения народов планеты от влияния англо-саксонской цивилизации, процесс экономический, политический и культурный. Именно поэтому Россия сейчас (возможно, даже вопреки воле её руководства) оказывается в авангарде деколонизационного процесса. На самом деле это теперь весьма почётно: отныне именно мы — лидеры вновь пробуждавшегося Третьего мира.
В целом Хукс держалась марксистского подхода, обогащённого мир-системным анализом и интерсекциональностью. Она видела свою цель в разрушении тотальной угнетательской Системы, которая составляет триединство патриархата, авторитаризма и капитализма. При этом современные западные демократии также являются для Хукс средоточием авторитарной и даже тоталитарной власти. Единственное их отличие от автократий периферии состоит в том, что они выносят все необходимые для их существования ужасы войн, вторжений и геноцида в Третий мир. В то же время население таких стран оболванивается прессой и подвергается манипуляциям.
Необходимость классовой, социальной революционной борьбы наравне с борьбой за права женщин или меньшинств — совершенная аксиома. Так что неправы догматические марксисты, которые хотят упрекнуть её в отсутствии классового подхода.
Впрочем, они подчас правы, говоря это относительно нынешних представительниц интерсекционального феминизма.
Впрочем, тут нужно различать: от выхода «Одномерного человека» и начала новых левых как особой традиции до выхода книги «Разве я не женщина?» прошло около сорока лет; от выхода этого манифеста Белл Хукс до движения MeToo прошло ещё примерно столько же. Так что не стоит перескакивать напрямую от этого манифеста к современному интерсекциональному феминизму, многие инициативы которого и впрямь подчас весьма сомнительны.
Весьма интересна с точки зрения теории и практики была канадка Энн Хэнсен.
Она вообще представляет собой несколько курьёзный случай, для нашей страны и нашего времени глубоко непонятный, но потому и интересный, и необходимый.
Тут необходимо сделать несколько ремарок касательно тогдашнего контекста.
В нынешней России, к великому сожалению, современный феминизм третьей и четвёртой волн принял несвойственную ему на Западе форму воинственно индивидуалистической идеологии.
Российский феминизм последних лет во многом развеивался под лозунгом «Отстаньте от меня!».
У нас феминизм мыслится в первую очередь как индивидуалистический проект, проект, цель которого обеспечить женщине (конкретной женщине) «свободу от». От угнетения, от патриархата, но также и свободу от любого общественного контроля, от служения обществу, от любого коллективного или альтруистического действия.
Во многом именно такое истолкование феминизма стало распространённым в России по причине длительной общественной аномии.
За годы позднего СССР и позднее в 1990-е и 2000-е годы у нас в стране произошла чудовищная эрозия общественных институтов и рост недоверия к ним со стороны общества. Постоянный обман и манипуляции со стороны сначала официальных структур Советского Союза, а потом и со стороны «новых» «демократических» властей породил у жителей Восточной Европы недоверие ко всему, что так или иначе было связано с общественной сферой.
Так, любые моральные отсылки к таким понятиям, как честь, Родина, классовые и национальные интересы, общественный долг — маркируются либо как проявления «ложного сознания», либо как прямая пропаганда, так или иначе выгодная властям.
В России это осложняется тем, что многие формы альтруистической моральной аргументации оказались узурпированы нынешней властью, а потому, скажем, любой патриотизм будет подавляющей частью общества восприниматься либо как оплачиваемая работа на власть, либо как признак глупости и подверженности сознания пропаганде.
Точно так же воспринимаются и многие другие формы альтруистического поведения.
Эта проблема и поныне имеет большое значение даже внутри левого и женского движения в России. Она, в частности, очень мешает оказывать помощь политзаключённым. Она же мешает созданию полноценной организации: любая оформленная структура вызывает недоверие даже у многих активистов.
Феминизм в России сможет стать прорывной, по-настоящему революционной идеологией только если будет способен побороть аномию, стать идеологией общественной мобилизации, общественного доверия. Без возвращения в неироничном, а серьёзном ключе таких понятий как Родина, долг, честь в общественный и политический дискурс никакие преобразования в России останутся невозможны.
Разумеется, в Канаде 1970-х положение было принципиально иным.
Энн Хэнсен с самого детства мыслила главным образом общественными категориями. Вся её деятельность носила подчёркнуто альтруистический характер.
Скажем немного о взглядах Энн Хэнсен. Этот вопрос имеет огромное значение для понимания всей её деятельности.
Хэнсен, вне всякого сомнения, — феминистка. Тем не менее, феминизм для неё является хоть и вполне органичной, но отнюдь не единственной составляющей её политического сознания.
На протяжении всей сознательной жизни Энн была и оставалась коммунисткой, анархисткой, зоозащитницей и экоактивисткой, выступала против американского империализма, поддерживала различные сепаратитские группы и стояла на жёстких просоветских и тьермондистских позициях.
Любые проявления общественного неравенства, сексизма, расизма, национального и гендерного угнетения, вмешательства стран Первого мира в дела колониальных народов, примеры уничтожения окружающей среды во имя обогащения — вызывали в ней праведное чувство гнева.
Хэнсен поддерживала индейские движения как в Канаде и США, так и в Латинской Америке, с подросткового возраста выступала как квебекская сепаратистка и националистка.
В отличии от многих политактивтстов современной России Энн совсем не мыслила бинарными категориями.
Некоторые биографы утверждали, что сначала она придерживалась марксистско-ленинских позиций, но потом перешла на анархические.
На самом деле это полная чушь.
Для Хэнсен марксизм и анархизм существовали параллельно, как две реки: из обоих можно пить, но не обязательно соединять их для этого каналом.
Точно так же ей показались бы странными популярные в России споры вроде «надо ли поддерживать экологическое движение — ведь борьба за экологию отвлекает от классовой борьбы».
Такая оптика была для Хэнсен незнакома. Классовая борьба была для неё неразрывно связана с экологической, равно как она была связана с борьбой за права женщин и коренных народов. Одно просто и логично вытекало из другого.
Это же касалось и методов борьбы: членство в марксистском Фронте освобождения Квебека не помешало ей возглавить анархическую партизанскую организацию, а руководство политическим подпольем и предпочтение вооружённых методов борьбы никак не помешало ей избраться в парламент Канады, чтобы потом вновь оставить его ради вооружённой борьбы (это было уже в 2000-е и в книгу не попало). В свою очередь феминизм не помешал ей родить уже в весьма зрелом возрасте трёх замечательных детей.