Сноски
1
Авва Евагрий Понтийский. Главы о молитве, 61.
2
Священник Роберт Тафт: Ты являешься частью проблемы или частью решения? Интервью с диаконом Андреем Псаревым // https://bogoslov.ru/article/3590491 (дата обращения 31.05.2021).
3
См. с. 7 наст. изд.
4
Книга «Евхаристия: Таинство Царства» вышла в 1984 году в Париже.
5
Дворкин А.Л. Отец Александр Шмеман: воспоминания студента о ректоре // Альфа и Омега. № 2 (46). М., 2006. С. 205–206.
6
См. с. 5 наст. изд.
7
См. оценку школьного богословия, например, в исследовании: Флоровский Г., прот. Пути русского богословия. Белград, 1937. Гл. 4 и след.
8
«Само учреждение школ было бесспорным и положительным приобретением. Однако это перенесение латинской школы на русскую почву означало разрыв в церковном сознании. Разрыв между богословской „ученостью“ и церковным опытом… молились ведь еще по-славянски, а богословствовали уже по латыни… Богословие строилось западное». Флоровский Г., прот. Указ. соч. С. 101.
9
Dalmais l. H. Le «Mystère». Introduction à la théologie de la liturgie // La Maison-Dieu 14 (1948). P. 67.
10
Глубоковский Н. Русская богословская наука в ее историческом развитии и новейшем состоянии. Варшава, 1928. С. 63–64.
11
Об исторической школе см.: Флоровский Г., прот. Указ. соч. С. 322 и след.
12
Николай Фомич Красносельцев (1845-1898) – историк Церкви, доцент кафедры литургики и церковной археологии Казанской духовной академии, профессор Новороссийского университета. Главные труды: «Сведения о некоторых литургических рукописях Ватиканской библиотеки» (1886); «Богословие Иерусалимской Церкви в конце IV в.» (1888); «Типик Церкви Св. Софии в Константинополе» (1891); «О древних литургических толкованиях» (1891).
13
Алексей Афанасьевич Дмитриевский (1856-1929) – русский византинист, историк Церкви, профессор по кафедре церковной археологии и литургики Киевской духовной академии. Главные труды: «Богослужение в Русской Церкви в XVI в.» (1884); «Богослужение Страстной и Пасхальной седмиц в Св. Иерусалиме по уставу IX-Х вв.» (1894); «Древнейшие патриаршие типиконы: Святогробский, Иерусалимский и Великой Константинопольской Церкви» (1907); «Описания литургических рукописей, хранящихся в библиотеках православного Востока», т. 1 (1895), т. 2 (1901), Т. 3 (1917).
14
Жак Гоар (Jacques Goar, 1601-1653) – французский ученый-эллинист, литургист, монах доминиканского ордена; один из основателей византиноведения, автор «Евхология» – классического труда по греческой литургике. – Прим. ред.
15
Иван Данилович Мансветов (1843-1885) – доктор церковной истории, профессор Московской духовной академии. «Он явился, – пишет Глубоковский, – принципиальным реформатором литургики и стал фактическим основоположником ее научного бытия. Он прочно аргументировал, что в литургических изысканиях надо восходить к первоначальному ядру, из которого постепенно развивалась вся дальнейшая богослужебная система, то органическим возрастанием по внутренним импульсам, то механическим напластованием по случайным внешним причинам» (Глубоковский Н. Указ. соч. С. 64). Главные труды: «О песненном последовании: его древнейшая основа и общий строй» (1880); «Митрополит Макарий и его литургическая деятельность» (1882); «Церковный устав (типик): его образование и судьба в греческой и русской Церкви» (1885).
16
Михаил Николаевич Скабалланович (1871-1931) – историк Церкви и литургист, доктор церковной истории, профессор Киевской духовной академии. Главные труды: «Толковый Типикон», вып. 1-3 (Киев, 1915); «Христианские праздники. Всестороннее освещение каждого из великих праздников со всем его богослужением» (изд. журнала «Проповеднический листок», 1915-1916).
17
Иван Алексеевич Карабинов (1878-1937) – литургист, магистр богословия, профессор Санкт-Петербургской духовной академии. Главный труд: «Евхаристическая молитва (Анафора): Опыт историко-литургического анализа» (1908).
18
Александр Петрович Голубцов (1860-1911) – богослов, доктор церковной истории, профессор Московской духовной академии. Главные труды: «Литургия в первые века христианства (из лекций)» (1913), «Историческое объяснение обрядов литургии (из лекций)» (1915).
19
Епископ Порфирий (Константин Александрович Успенский; 1804–1885) – византолог, палеограф, магистр богословия, епископ Чигиринский.
20
Слова А.П. Голубцова цит. по: Глубоковский Н. Указ. соч. С. 65. Перечень имен и работ русских литургистов см.: Миркович Л. Православная литургика. Сремски Карловцы, 1918. С. 38–45.
21
Об истории литургической науки на Западе см. Cabrol F. Introduction aux études liturgiques. Paris, 1907. P. 39 sqq.; Chevalier U. La renaissance des études liturgiques / Compte-Rendu du IV Congrès Scientifique International des Catholiques // Sciences Religieuses. Fribourg, 1898. P. 299–315; Mohlberg L.C. Ziele und Aufgaben der liturgiegeschichtlichen Forschung. Münster in Westf., 1919. S. 1–36; Callewaert C. De Sacra Liturgia Universim // Liturgicae Institutiones. Tractatus Primus. Ed. 3. Brugis, 1933. P. 56–121; Eisenhofer L. Handbuch der katholischen Liturgik. Freiburg in Bayern, 1932. S. 118–141. Oppenheim P. Introductio Historica in Litteras Liturgicas. Ed. 2. Torino, 1945.
22
См. Миркович Л. Указ. соч. С. 35 и след.
23
Cabrol F. Introduction aux études liturgiques. P. 128–130.
24
См. Congar Y.M. Bulletin d’ecclésiologie 1939–1946 // Revue des sciences philosophiques et théologiques 31 (1947). P. 77–96; и Jalons pour une théologie du laїcat. Paris, 1953. P. 65 sqq.
25
Историю и анализ литургического движения см. в: Rousseau О. Histoire de mouvement liturgique. Paris, 1945; Koenker E.B. The Liturgical Renaissance in the Roman Catholic Church. Chicago, 1953; Srawley J.H. The Liturgical Movement. London, 1954; Bouyer L. La vie de la liturgie. Paris, 1956, и Avenir et risques du renouveau liturgique // La Maison-Dieu 25 (1951) (специальный выпуск).
26
Bouyer L. Le mystère pascal. Paris, 1947. P. 9.
27
Лаахское аббатство святой Марии – средневековый немецкий монастырь, находящийся на юго-западном берегу Лаахского озера, в горах Айфель (Германия), принадлежит ордену бенедиктинцев. Одо Казель (1886–1948), богослов, литургист, один из самых интересных представителей литургического движения, был монахом в этом монастыре. – Прим. ред.
28
О движении Лаахского аббатства святой Марии (Maria Laach) и казелевской теории литургической мистерии см. Filthaut Th. La théologie des mystères. Paris, 1954, и Casel O. La doctrine du mystère chrétien // La Maison-Dieu 14 (1948) (специальный выпуск, там же главная библиография). Органом движения был ежегодник «Jahrbuch für Liturgiewissenschaft» 1–15 (1921–1982).
29
Об этом лучше всего у Bouyer L. Où en est le mouvement liturgique? // La Maison-Dieu 25 (1951). P. 49 et sqq.
30
Rousseau O. Op. cit. P. 188.
31
Флоровский Г., прот. Указ. соч. С. 516.
32
«Под Священным Преданием понимается то, что словом и примером истинно верующие и чтущие Бога люди передают друг другу и предки передают своим потомкам: учение веры, закон Божий, Таинства и священные обряды» (Филарет, митр. Московский и Коломенский. Пространный христианский катехизис православной кафолической Восточной церкви, 17).
33
Так, например, автор известного католического свода православного богословия М. Жюжи в определении состава Предания по русским и греческим источникам вообще не упоминает богослужения. См. Jugie M. Theologia dogmatica christianorum orientalium ab Ecclesia catholica dissidentium. Paris, 1926. T. 1. Ср.: Gavin F. Some Aspects of Contemporary Greek Orthodox Thought. London – Milwaukee, 1923. P. 27 sqq.
34
См. Congar Y.M. Théologie // Dictionnaire de théologie catholique; Brinktrine J. Zur Einteilung und zur Stellung der Liturgik innerhalb der Theologie // Theologie und Glaube 28 (1936). S. 588–599; Dalmais I. H. Théologie et liturgie // Initiation théologique. Paris, 1952. T. I. P. 102 sqq.
35
Филарет, архиепископ Черниговский. Исторический обзор песнописцев и песнопений Греческой Церкви. Чернигов, 1864. С. 5.
36
См., например: Никольский К., прот. Пособие к изучению устава богослужения Православной Церкви. СПБ., 1907. С. 6 и 656; Миркович Л. Указ.
СОЧ. С. 22–23.
37
См. Киприан (Керн), архим. Евхаристия. Париж, 1947. С. 25, и след.: «Если в наше время евхаристическая жизнь ослаблена настолько, что мы утратили почти совершенно подобающее евхаристическое сознание и относимся к совершающейся в храмах божественной литургии, как к одному из обрядов, и почитаем служение благодарственного молебна или акафиста чуть ли не более важным в богослужении, то во времена подлинной церковной жизни было не так. Евхаристия… была основой и завершением всей богослужебной жизни. Последующая жизнь докончила постепенно совершавшийся процесс расцерковления быта. Все то, что концентрировалось около Евхаристии как центра богослужебной жизни, все таинства, молитвословия и чинопоследования постепенно превратились в сознании христиан в частные требы, стали частным делом данного человека, данной семьи, до которого соборному сознанию общины, казалось бы, нет и дела». О соотношении таинств с Церковью см. Афанасьев H. Sacramenta et Sacramentalia // Православная мысль. Париж, 1951. Вып. 8.
38
О понятии литургической «структуры» см. Baumstark A. Liturgie comparée. Chevetogne: Monastère d’Amay, 1939. P. 32 sqq.; Pascher J. L’évolution des rites sacramentels. Paris, 1952.
39
Rousseau О. Op. cit. P. 188.
40
См. развитие этой мысли у о. Н.Афанасьева: Афанасьев Н. Служение мирян в Церкви. Париж, 1955.
41
Никольский К., прот. Указ. соч. С. 6.
42
Описание этой «идеальной» всенощной и всей подготовительной работы см. у М. Скабаллановича в приложении к «Толковому Типикону» (Киев, 1915).
43
Типикон, гл. 8 и последования 25 марта, 24 декабря, 5 января. Никольский К. Указ. соч. С. 155–159.
44
Это убеждение выдается в качестве нормы в так называемом «Известии Учительном», печатаемом обычно в конце служебника: «…время служения (литургии) есть, по древнему обычаю церковному, третий час дне; но убо может и ранее и позднее начатися и совершатися… точию не прежде свитания дне, ниже по полудни: ибо сице начинаяй и согрешаяй согрешит». Тут же, правда, ссылка на дни, когда литургия совершается вместе с вечерней (то есть «по полудни»). Само «Известие учительное» составлено в категориях «латинизированного» киевского богословия, о значении которого для православного богослужения см.: Киприан (Керн), архим. Указ. соч. С. 254–256; Флоровский Г., прот. Указ. соч. С. 50–51.
45
О панихиде как заупокойной службе см.: Никольский К. Указ. соч. С. 756 и след.; Типикон, гл. 13, 14; ср.: Киприан (Керн), архим. Указ. соч. С. 25–26.
46
См. мою статью: Богослужение и богослужебная практика // Церковный вестник Западно-Европейского Православного Русского Экзархата. Париж, 1952. № 2 (35). (Шмеман А., прот. Собрание статей. Москва: Русский путь, 2011. С. 172–176. – Прим. ред.)
47
«Церковный устав, как систематический регулятор порядка служб суточного, триодного и месяцесловного круга, есть одна из позднейших церковно-богослужебных книг и образовался в ту эпоху, когда уже эти три порядка сложились и каждый из них получил устойчивый вид» (Мансветов И. Церковный устав (типик): его образование и судьба в греческой и русской Церкви. Москва, 1885. С. 1).
48
«Каноны не устанавливают основной порядок жизни этого организма (Церкви) – он дан в догмате о Церкви, а только лишь регулируют каноническое устройство Церкви в том направлении, чтобы оно наиболее совершенно выявляло сущность Церкви» (Афанасьевы. Неизменное и временное в церковных канонах // Живое Предание. Париж, 1938. С. 88).
49
Здесь для недостаточно знакомых с богослужением Православной Церкви уместно дать хотя бы самое схематическое описание богослужения времени в его современном виде.
Богослужение это распределяется по часам, дням, седмицам и месяцам. В основе его находится суточный круг, состоящий из следующих служб: вечерни, повечерия, полунощницы, утрени и часов – первого, третьего, шестого и девятого (с так называемыми междочасьями). Устав этих служб изложен в Типиконе (гл. 1 – чин малой вечерни; гл. 2 – великая вечерня в соединении с утреней, то есть так называемое всенощное бдение; гл. 7 – великая вечерня, полунощница и утреня воскресные; гл. g – вечерня и утреня повседневные) и в Часослове. Материал этот взят почти исключительно из Св. Писания – это псалмы, библейские песни и отдельные стихи из ветхозаветных и новозаветных книг (например, прокимны и т. п.). Следует еще отметить, что, по уставу, церковный день начинается с вечера и потому первая служба суточного круга – вечерня. О службах этих см. Никольский К. Указ. соч. С. 142–354.
За кругом суточным, восполняя его, следует круг седмичный. Он не имеет своих отдельных служб, но материал его вставляется в определенные места суточных служб, в зависимости от дня недели. Материал этот всецело гимнографический, а не библейский. Каждый день седмицы имеет свою литургическую тему, и она выражена в ряде песнопений. (Об этих темах см. Киприан (Керн), архим. Крины молитвенные. Сборник статей по литургическому богословию. Белград, 1928.) Эти песнопения (гимны), в зависимости от своей формы или назначения, называются стихирами, тропарями, кондаками, канонами. Все они распределяются по восьми основным мелодиям, или гласам, и напечатаны в книге «Октоих», слав, «осьмогласник». Каждая седмица имеет свой глас, и таким образом весь Октоих разделен на восемь частей – по гласам, а каждый глас – на семь дней. Седмичное богослужение составляет цикл из восьми седмиц, повторяющийся на протяжении всего года, начиная с первого воскресения после Пятидесятницы.
Наконец, третий круг богослужения времени – годовой, самый сложный по своей структуре. В него входят:
а) богослужение Месяцеслова, то есть неподвижных, связанных с определенной датой праздников, постов, памятей святых. Материал находится в двенадцати книгах Миней Месячных и распределен по датам, начиная с 1 сентября.
б) богослужение великопостного цикла, обнимающего собой три подготовительные к посту седмицы, шесть седмиц поста и Страстную седмицу. Материал его находится в книге Триодь Постная.
в) богослужение пасхального цикла, состоящего из служб Пасхи, пасхальной седмицы и всего периода между Пасхой и Пятидесятницей. Богослужебной книгой этого цикла является Триодь Цветная (или «Пентикостарион»).
Богослужение годового круга включает в себя материал как библейский, так и гимнографический, причем материал этот включен в структуру суточного круга.
50
Cullmann О. Le culte dans l’Église primitive. Neuchâtel et Paris, 1944. P. 30.
51
Dix G. The Shape of the Liturgy. Westminster, 1945. P. 325; ср. P. 319 sqq.
52
«Эти молитвы, читаемые в определенном порядке в течение дня, по существу являются молитвами частными» (Duchesne L. Origines du culte chrétien. 5-ème ed. Paris, 1925. P. 469).
53
Batiffol P. Histoire du bréviaire romain. Paris, 1895. P. 28 et sqq.
54
Batiffol P. Op. cit. P. 29. Ср.: Dix G. Op. cit. P. 317 sqq.
55
Duchesne L. Op. cit. P. 472.
56
Dix G. Op. cit. P. 326.
57
Dix С. Op. cit. P. 265.
58
Freeman P. The Principles of Divine Service. Vol. 1. Morning and Evening Prayer. London, 1893.
59
Dugmore C.W. The Influence of Synagogue upon the Divine Office. Oxford, 1945. Критику построений Дикса см.: Crichton J.D. Magnificat. 1946, 3. P. 1–7; Liturgy // The Quarterly of the Society of St. Gregory. January 1949. P. 1–10. Ср.: Dalmais I.H. Origine et constitution de l’Office // La Maison-Dieu 21 (1949). P. 21–39; Hanssens J.M. Nature et genèse de l’Office des Matines // Analecta Gregoriana LVII (1952).
60
Dugmore C.W. Op. cit. P. 57.
61
Oesterley W.O.E. The Jewish Background of the Christian Liturgy. Oxford, 1925.
62
Jeremias J. Die Abendmahlsworte Jesu. Göttingen, 1935.
63
Dix G. Op. cit., Idem. The Jew and the Greek. A Study in the Primitive Church. Westminster, 1953.
64
Gavin F. The Jewish Antecedents of the Christian Sacraments. London, 1928.
65
Baumstark A. Liturgie comparée. Monastère d’Amay, 1939.
66
Dugmore C.W. Op. cit.
67
Издание The Dead Sea Scrolls of St. Mark’s Monastery / ed. M. Burrows. Vol. I and II. The American School of Oriental Research. New Haven, 1950–1951. Перевод: Burrows M. The Dead Sea Scrolls. New York, 1955. См. The Scrolls and the Testament / ed. Krister Sendhal, &Daniélou J. Les Manuscrits de la Mer Morte et les origins du Christianisme. Paris, 1957.
68
См., например: Grant F.G. Modern Study of Jewish Liturgy // Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 65 (1953), 1/2. S. 59–77; Seder R. Amram Gaon / tr. by D. Hedegard. Lund, 1951; Shirmann J. Hebrew Liturgical Poetry and Christian Hymnology // Jewish Quarterly Review Vol. 44. № 2 (October 1953). P. 123–161.
69
Oesterley W.O.E. Op. cit. P. 125.
70
Oesterley W.O.E. Op. cit. P. 52.
71
Oesterley W.O.E. Op. cit. P. 90.
72
Brilioth Y. Eucharistic Faith and Practice / tr. A.C. Hebert. London, 1930. P. 50.
73
Dugmore C.W. Op. cit. P. 50.
74
См. общий обзор этой работы в сборнике: L’Attente de Messie. Desclée de Brouwer, 1954, и Daniélou J. Théologie du Judéo-Christianisme. I. Desclée & Co., 1958.
75
Dix G. The Jew and the Creek. Р. 28.
76
Ibid. P. 29.
77
Srawley J.H. The Early History of the Liturgy. Cambridge, 1913. P. 14 sqq.
78
Dix G. The Jew and the Creek. Р. 32.
79
Dix G. Op. cit. P. 61 sqq.
80
Cullmann О. Le Christ et le temps. Paris – Neuchâtel, 1947.
81
Cullmann О. Le Christ et le temps. P. 108.
82
Preiss Th. The Vision of History in the New Testament // On the Meaning of History. Papers of the Ecumenical Institute. Geneva, 1950.
83
О месте и значении дня Господня в литургической жизни ранней Церкви см. работы, собранные в книге: Le Jour du Seigneur. Paris, 1948 (Féret H. Les sources bibliques; Daniélou J. La doctrine patristique du dimanche; Congar Y.M. La théologie du dimanche; Guardini R. Le jour sacré dans l’histoire du salut). См. также Schürer E. Die Siebentägige Woche im Gebrauche der christlichen Kirche der ersten Jahrhunderte // Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft. Berlin 6 (1905). S. 1 sqq.
84
Евсевий Кесарийский. Жизнь блаженного василевса Константина, 4, 18. Ср. Gaudemet J. La législation religieuse de Constantin // Revue d’histoire de l’Église de France. Т. 33, № 122 (1947). P. 25 sqq.
85
См.: «Le Sabbat». Textes de la Mishnah relatifs au repos du Sabbat avec commentaires de W.O.E. Oesterley. Paris, 1935; Lagrange M.J. Le Judaisme avant Jésus Christ. Paris, 1931; Féret H. Les sources bibliques. P. 57 sqq.
86
Mowinckel S. Le Décalogue. Paris, 1927. P. 75–98; Cazelles H. Études sur le Code d’Alliance. Paris, 1946. P. 95; Féret H. Les sources bibliques. P. 58, 61 sqq.
87
Féret H. Les sources bibliques. P. 74.
88
Daniélou J. La doctrine patristique du dimanche. P. 120 sqq. О еврейской апокалиптике см.: Charles R.H. A Critical History of the Doctrine of a Future Life: in Israel, in Judaism, and in Christianity; or, Hebrew, Jewish, and Christian Eschatology from Pre-prophetic Times till the Close of the New Testament Canon. London, 1913.
89
Вторая книга Еноха («Книга тайн Еноха», «Славянский апокалипсис Еноха»). Цит. в: Cotton P. From Sabbath to Sunday. Bethlehem, USA, 1933.
90
Chirat H. La dimanche dans l’antiquité chrétienne // Études de pastorale iturgique. Paris, 1944. P. 127–148; Callewaert H. La synaxe eucharistique à Jérusalem, berceau du dimanche // Ephemerides Theologicae Lovanienses XV. P. 34–73; специальный номер журнала «Vie Spirituelle» 1 avril 1947 (Le Huitième Jour); Dumain H. Dimanche // Dictionnaire d’archéologie chrétienne et de liturgie.
91
Daniélou J. La doctrine patristique du dimanche. P. 120 sqq.
92
Августин Иппонийский, бл. Письмо 55, к Януарию.
93
Василий Великий. Беседы на Шестоднев. Беседа 2.
94
Daniélouj. Op. cit. P. 126.
95
Плиний Младший. Письмо к Траяну.
96
Daniélou J. Op. cit. P. 113.
97
Ibid. P. 127. Ср.: Idem. Le Huitième Jour // Bible et Liturgie. Paris, 1951. P. 354 sqq.
98
См. Congar Y.M. La théologie du dimanche // Le Jour du Seigneur. P. 150–151, 153.
99
Dalmais l.H. Origines et constitution de l’Office // La Maison-Dieu 21 (1949). P. 21.
100
Климент Римский. Послание к Коринфянам, 40.
101
Дидахе, 8.
102
Тертуллиан. О молитве, 25.
103
Киприан Карфагенский. Книга о молитве Господней.
104
Ориген. Комментарии на Послание апостола Павла к Римлянам; Гомилия на книгу Бытия.
105
Ипполит Римский. Апостольское предание, 35, 41.
106
Ипполит Римский. Апостольское предание, 41.
107
Афанасьев Н. Трапеза Господня. Париж, 1952; и его же: Две идеи Вселенской Церкви // Путь. Париж, 1934. № 45.
108
Игнатий Антиохийский. Послание к ефесянам 13.
109
Киприан Карфагенский. Книга о молитве Господней.
110
См. Daniélou J. Origène. Paris, 1948. P. 41 sqq.
111
Тертуллиан. Апология 39.
112
Bardy G. La théologie de l’Église de St. Clément à St. Irenée. Paris, 1945. P. 19–53.
113
Baumstark A. Op. cit. Р. 118 sqq.
114
Dugmore C.W. Op. cit. P. 57.
115
Скабалланович М. Толковый Типикон. III век.
116
Тертуллиан. Апология, 39.
117
См. McArthur A. The Evolution of the Christian Year. London, 1953; Baumstark A. Op. cit. P. 174 sqq.; Botte B. La question pascale // La Maison-Dieu 41 (1955). P. 88–95.
118
Kohler K. Jewish Theology. New York, 1918. P. 463.
119
McArthur A. Op. cit. P. 143.
120
Ориген. Против Цельса VIII, 22.
121
Афанасий Великий. Праздничные послания 4, 5 и 19, 10.
122
Болотов В. Лекции по истории древней Церкви. I. Введение в церковную историю. СПб., 1907. С. 31.
123
Kirsch J. Р. Die Vorkonstantinischen Christlichen Kulturgebräuche im Lichte der neuesten Entdeckungen im Osten // Römische Quartalschrift für Christliche Altertumskunde und Kirchengeschichte 44 (1933), S. 15 sqq.; Fliché A. et Martin V. Histoire de l’Église depuis les origines jusqu’à nos jours. T. 2. 1943. P. 435 sqq.
124
Апостольские постановления. Книга 7.
125
Чрезвычайно запутанную историю (франц.). – Прим. ред.
126
Botte B. Les origines de la Noёl et de l’Épiphanie. Paris, 1938. P. 5.
127
McArthur A. Op. cit. P. 58 sqq.
128
Delehaye H. Les origines du culte des martyrs. Bruxelles, 1912. P. 29 sqq.
129
Бриллиантов А. Император Константин Великий и Миланский эдикт 313 г. СПб., 1916.
130
Ипполит Римский. Апостольское предание, 16.
131
Heussi K. Der Ursprung des Mönchtums. Tübingen, 1936. S. 39.
132
Климент Римский. Первое послание к коринфянам, 60.
133
Cabrol F. Note sur la méthode en liturgie // Les origines liturgiques. Paris, 1906. P. 196 sqq.
134
Dix С. The Shape of the Liturgy. P. 303.
135
Congar Y.M. Le Mystère du Temple. Paris, 1958.
136
Congar Y.M. Le Mystère du Temple. Paris, 1958.
137
См. Rahner Н. Mythes grecs et mystère chrétien. Paris, 1954.
138
Reitzenstein R. Die hellenistischen Mysterien-Religionen. Leipzig – Berlin, 1910, и Poimandres. Studien zur griechisch-ägyptischen und frühchristlichen Literatur. Leipzig, 1904.
139
Bousset W. Kyrios Christos. Göttingen, 1913.
140
Reinach S. Cultes, mythes, religions, I. Paris, 1908.
141
Loisy А. Les mystères païens et le mystère chrétien. Paris, 1913.
142
Loisy А. Les mystères païens et le mystère chrétien. Paris, 1913. P. 13.
143
См., напр.: Bomkamm G. MYSTERION // Theologische Wörterbuch zum Neuen Testament. Bd. 3. S. 821; Deden D. Le «mystère paulinien» // Ephemerides Theologicae Lovanienses XIII.
144
См. статьи Lagrange M.j. (Les mystères d’Eleusis et le christianisme, 1919; Attis et le christianisme, 1919; Attis ressuscité, 1927; рецензия на книгу Луази, 1920) в Revue Biblique и его же: Introduction a l’étude du Nouveau Testament. IV. Critique Historique. 1. Les Mystères: l’Orphisme. Paris, 1937.
145
Casel O. Le mystère du culte dans le christianisme. Paris, 1946; см.: Dekkers E. La iturgie, mystère chrétien // La Maison-Dieu, 14 (1948). P. 30–64.
146
Dalmais l.H. Initiation à la liturgie. Paris, 1958; и его же Le mystère. Introduction à la théologie de la liturgie // La Maison-Dieu 14 (1948). P. 67–98.
147
Leeuw С. van der. La religion dans son essence et ses manifestations. Paris, 1948. P. 332 sqq.
148
Preuss K. Th. Der religiöse Gehalt der Mythen. 1933. Leeuw G. van der. Op. cit. P. 404–405.
149
Cumont F. Les religions orientales dans le paganisme romain. Paris, 1929. P. 86 sqq.
150
Casel О. Op. cit.
151
См. Dufourcq A. La christianisation des foules. Étude sur la fin du paganisme et sur les origines du culte des saints. Paris, 1903.
152
Флоровский Г. Восточные Отцы IV века. Париж, 1931. С. 7.
153
См. Puniet P. de. Catechumenat // Dictionnaire d’archéologie chrétienne et de liturgie.
154
Grabar А. Martyrium. Recherches sur le culte des reliques et l’art chrétien antique. Т. I. Architecture. Т. II. Iconographie. Paris, 1946.
155
О восприятии храма в античных религиях см. Eliade М. Traité d’histoire des religions. Paris, 1953. P. 315 sqq. («l’espace sacré», «temple», «palais», «centre du monde»).
156
См. Grabar А. Op. cit. P. 487 sqq.
157
Иоанн Златоуст. Беседы о кресте и разбойнике. Беседа 2.
158
Gandillac M. de. Oeuvres complètes du Pseudo-Denys l’Aréopagite. Paris, 1943. P. 254.
159
Eliade M. Op. cit.; Leeuw G. van der. Op. cit. P. 384 sqq.; Guardini R. Von heiligen Zeichen. Mainz, 1929. S. 71 sqq.
160
Grabar A. Op. cit. P. 314 sqq., 385 sqq.
161
Delehaye H. Les origines du culte des martyrs. Paris. 1912. P. 96–98.
162
Grabar A. Op. cit. P. 227 sqq.
163
Об императорском культе см. Beurlier E. Le culte impérial. Son histoire et son organisation depuis Auguste jusqu’à Justinien. Paris, 1891; Bréhier L. et Batiffol P. Les survivances du culte impérial romain. Paris, 1920; Baynes N.Н. Eusebius and the Christian Empire // Annuaire de l’Institut de philologie et d’histoire orientale. T. I. Mélanges Bidez. P. 13–18.
164
Dix G. The Shape of the Liturgу. P. 303 sqq.
165
Cullmann О. The Origin of Christmas // The Early Church: Studies in Early Christian History and Theology. London, 1956. P. 21–38.
166
Botte В. Les origines de la Noël et de l’Epiphanie. Paris, 1938. P. 85.
167
Botte В. Les origines de la Noël et de l’Epiphanie. Paris, 1938. P. 85.
168
О литургическом значении Иерусалима см.: Baumstark A. Op. cit. P. 149 sqq.; Vincent Н. et Abel F.М. Jérusalem. Recherches de topographie, d’archéologie et d’histoire. Paris, 1924–1926. T. 1–2 (cf. T. 2, ch. 6–7. P. 154–217); Abel F.М. Jérusalem // Dictionnaire d’archéologie chrétienne et de liturgie; Leclercq Н. La liturgie a Jérusalem // Dictionnaire d’archéologie chrétienne et de liturgie; Cabrol F. Étude sur la Peregrinatio Sylviae. Les églises de Jérusalem. La discipline et la liturgie au IV siècle. Paris, 1895.
169
Éthérie. Journal de voyage / ed. et trad. Н. Pétré // Sources Chrétiennes 21. Paris, 1948. (Письма паломницы IV века. М.: Паломник, 1994. – Прим. ред.)
170
См.: Eliade M. Op. cit. P. 15 sqq.
171
Иустин Философ. Апология 1, 67. Ср.: Сове Б.И. Евхаристия в древней Церкви и современная практика // Живое предание. Православие в современности: сборник. Париж, 1937. С. 171–195; Афанасьев Н. Трапеза Господня. Париж, 1952; Lubac H. de. Corpus Mysticum. L’Eucharistie et l’Église au Moyen Âge. Paris, 1944.
172
Эти перемены можно проследить по: Meester P. de. Les origines et les développements du texte grec de la liturgie de St. Jean Chrysostome // XPYCOCTOMIKA. Roma, 1908. P. 245–357; Idem. Liturgies grecques // Dictionnaire d’archéologie chrétienne et de liturgie.
173
См., например, самое известное из всех – объяснение Николая Кавасилы: Nicolas Cabasilas. Explication de la Divine Liturgie / Introd. et trad. A. Salaville // Sources Chrétiennes 4. Paris, 1943. См., особенно, с. 115 и след.
174
См. Петровский А.В. Древний акт приношения вещества для таинства Евхаристии и последование проскомидии // Христианское чтение. 1904. № 3. С. 406–431; и Meester P. de. Liturgies grecques.
175
См. Афанасьев Н. Служение мирян в Церкви. Париж, 1955.
176
Он же. Вступление в Церковь. Курс лекций. (Афанасьев Н. Вступление в Церковь. Тюмень: Русская неделя, 2013. – Прим. ред.)
177
Gandillac M. de. Oeuvres complètes du Pseudo-Denys l’Aréopagite. P. 245.
178
Афанасьев Н. Служение мирян в Церкви.
179
Обзор этих теорий см.: Heussi К. Op. cit. P. 1-ю, 280-304.
180
Bouyer L. Incarnation de l’Église-corps du Christ dans la théologie de St. Athanase. Paris, 1943. P. 16 sqq.
181
Bouyer L. Incarnation de l’Église-corps du Christ dans la théologie de St. Athanase. Paris, 1943. P. 24.
182
Скабалланович М. Толковый Типикон. С. 197.
183
О раннем монашестве и его «мотивах», кроме книги Хойси, см.: Bouyer L. La vie de St. Antoine. Paris, 1950; Idem. Le sens de la vie monastique. Paris, 1950; Viller M. La spiritualité des premiers siècles chrétiens. Paris, 1930; Histoire de l’Église depuis les origines jusqu’à nos jours / Fliche A. et Martin V., ed. 1934. T. 3. P. 299 sqq.; Daniélou J. Origines chrétiennes (курс лекций, литографированное издание). P. 177 sqq.
184
См. Скабалланович М. Указ. соч. С. 210.
185
См., например: Лавсаик, 19; Руфин Аквилейский. История монахов, 7.
186
Иероним Стридонский. К Евстохии о хранении девства, 21, 32. Ср. Скабалланович М. Указ. соч. С. 237–238.
187
Ср. Viller M. Op. cit. P. 66 sqq. Pourrat P. La spiritualité chrétienne. Paris, 1931. T. 1. P. 198 sqq. Stolz A. L’ascèse chrétienne. Chevetogne, 1948. P. 172 sqq.
188
Скабалланович М. Указ. соч. С. 208 и след.
189
Лавсаик, 34.
190
Василий Великий. Письмо 89 (93). К Кесарии, жене патриция, о приобщении.
191
Скабалланович М. Указ. соч. С. 210.
192
Скитский патерик («Будь алчущим и жаждущим правды»).
193
Древний патерик, 9:6.
194
Древний патерик, 9:15.
195
Pitraj. – B. Hymnographie de l’Église grecque. Rome, 1867. P. 44.
196
См.: Besse J. М. Les moines d’Orient anterieurs au Concile de Chalcedoine. Paris, 1900; Marin E. Les moines de Constantinople. Paris, 1897. Holl K. Enthusiasmus und Bussgewalt beim griechischen Mönchtum. Leipzig, 1898.
197
«Чудесная новизна – это не столько старая идея отделения от мира, сколько сам мир, завоеванный притягательностью этой идеи, мир, учащийся у Пустыни». Brémond Н. Les Pères du Desert. Paris, 1927. T. 1, XXIV.
198
Шмеман А. Исторический путь Православия. Нью-Йорк, 1954. С. 142 и след.
199
Флоровский Г. Восточные Отцы V–VIII веков. Париж, 1933. С. 144.
200
Мансветов И. Церковный устав (типик): его образование и судьба в греческой и русской Церкви; Скабалланович М. Толковый Типикон.
201
Скабалланович М. Указ. соч. С. 318.
202
Скабалланович М. Указ. соч. С. 318.
203
Hannsens J.M. Aux origines de la prière liturgique. Nature et genèse de l’Office des matines. Roma, 1952. P. 58.
204
Baumstark A. Op. cit. P. 118 sqq. Ср.: Petit L. Antiphones // Dictionnaire d’archéologie chrétienne et de liturgie; Fischer B. Le Christ dans les Psaumes // La Maison-Dieu 27 (1951). P. 86–113; Hedegard D. Seder R. Amram Gaon I. Lund, 1953. P. 26.
205
См.: Knopf E. Das nachapostolische Zeitalter. Tübingen, 1905. S. 245 sqq.; Jungmann J.A. Beiträge zur Geschichte der Gebetsliturgie // Zeitschrift für katholische Theologie 72 (1950). S. 223–226.
206
Norden E. Untersuchungen zur Stilgeschichte des Gebets und Prädikationsformeln // Norden E. Agnostos Theos. Leipzig – Berlin, 1912.
207
Baumstark A. Op. cit. P. 69 sqq.
208
О Дидаскалии см. Connolly В.Н. Didascalia Apostolorum. Oxford, 1929.
209
Wellesz E. A History of Byzantine Music and Hymnography. Oxford, 1949. P. 26; см. также Pitra J.-В. Op. cit. P. 38 sqq.
210
Wellesz E. Op. cit. P. 29.
211
Baumstark A. Op. cit. P. 37 sqq. Ср.: Mearns J. The Canticles of the Christian Church: Eastern and Western, in Early and Medieval Times. Cambridge, 1914.
212
Wellesz E. Op. cit. P. 33–35.
213
Wellesz E. Op. cit. P. 33, 273.
214
См.: Warren F.E. The Liturgy and Ritual of the Ante-Nicene Church. London, 1897. P. 314 sqq.
215
Dugmore C.W. Op. cit. P. 57.
216
Скабалланович M. Указ. соч. С. 89 и след.
217
Ср. предписания «Известия учительного» о навечериях Рождества и Богоявления и о выделении субботы в уставе о четыредесятнице. См. Тертуллиан. Против Маркиона, 2:21, О молитве, 23; «Апостольские постановления» 2:59; «Завещание Господа нашего Иисуса Христа» I, 23; «Дидаскалия» 6, 10, 11, 18.
218
Скабалланович М. Указ. соч. С. 120 и след., 264 и след.
219
Ср. Cotton P. From Sabbath to Sunday. A Study in Early Christianity. Bethlehem, Pa., 1933.
220
Ср. тексты Иринея Лионского (Patrologia Graeca VII, 1012) и Оригена (On Numbers, Patrologia Graeca XII, 749). Dugmore C.W. Op. cit. P. 31: «Описание субботы у Оригена удивительно напоминает лучшие раввинистические учения на эту тему». На Западе поста в субботу не было до III в.
221
Цит. в: Hyatt Н.М. The Church of Abyssinia. London, 1928. P. 292 sqq.
222
Дидахе, 8; Климент Александрийский. Строматы VII, 12; Ориген. Гомилии на книгу Левит, 10; «Дидаскалия» 5, 13.
223
Ср.: Lietzmann H. Histoire de l’Église Ancienne. Paris, 1937. T. II. P. 132.
224
Об этом см. Jaubert A. La date de la Cène. Calendrier biblique et liturgie chrétienne. Paris, 1957. О среде и пятнице см. стр. 28 и след.
225
Warren F.E. Op. cit. P. 101 sqq.
226
Василий Великий. Письмо к Кесарии.
227
Сократ Схоластик. Церковная история.
228
Тертуллиан. О молитве, 19.
229
Скабалланович М. Указ. соч. С. 122.
230
«Завещание Господа нашего Иисуса Христа» I, 22.
231
О развитии предпасхального поста см.: Baumstark A. Ор. cit. P. 203 sqq.; Chavasse A. La structure du Carême et les lectures des messes quadragesimales dans la liturgie romaine // La Maison-Dieu 31 (1952), P. 76; McArthur A. Op. cit. P. 114 sq. О значении пощения до Пасхи см.: Daniélou J. Le symbolisme des quarante jours // La Maison-Dieu 31 (1952). P. 19.
232
Дидахе, 7.
233
Иустин Философ. Апология первая, 61.
234
Цит. в: Скабалланович М. Указ. соч. С. 124.
235
Подробности см.: Daniélou J. Les Quatre-Temps de Septembre et la Fête des Tabernacles // La Maison-Dieu 46 (1956). P. 114–136. Критика: Jaubert A. Op. cit. P. 114.
236
Carrington P. The Primitive Christian Calendar. Cambridge, 1940. P. 44. Ср.: Selwyn E.C. The Feast of Tabernacles, Epiphany, and Baptism // The Journal of Theological Studies. Vol. 13, №. 50 (1912). P. 225–236.
237
Daniélou J. Op. cit. P. 117.
238
Carrington P. Op. cit. P. 23–31. См. критику этой теории у Davies W. D. Ref lec tions on Archbsh. Carrington’s «The Primitive Christian Calendar» // The Background of New Testament and its Eschatology. In honour of С.Н. Dodd. Cambridge, 1956. P. 124–153.
239
Jaubert A. Op. cit. P. 92 sqq.
240
Jaubert A. Op. cit. P. 105 sqq.
241
Daniélou J. Op. cit. P. 124.
242
Daniélou J. Op. cit. P. 127.
243
Дмитриевский А. Описание литургических рукописей, хранящихся в библиотеках православного Востока. Киев, 1895. Т. 1. Типики. См. также: Красносельцев Н.Ф. Типик церкви св. Софии в Константинополе (IX в.). Одесса, 1892.
244
Симеон Солунский. Писания св. отцов и учителей церкви, относящиеся к истолкованию православного богослужения // Сочинения блаженного Симеона, архиепископа Фессалоникийского. СПб., 1857. Т. 2. С. 402 и след., 155, 628 и след.
245
Baumstark A. Das Typikon der Patmos-Handschrift 266 und die altkonstantinopolitanische Gottesdienstordnung // Jahrbuch für Liturgiewissenschaft 6 (1926). P. 98–111.
246
Симеон Солунский. Указ. соч. С. 403.
247
Мансветов И. О песненном последовании // Прибавления к Творениям св. Отцов. 1880. Ч. 26. Кн. 3. С. 752–797.
248
Мансветов И. О песненном последовании // Прибавления к Творениям св. Отцов. 1880. Ч. 26. Кн. 3. С. 752–797.
249
На эту тему см.: Wellesz E. Op. cit. P. 119 sqq.; и общий обзор изучения византийской музыки там же, стр. 1–20.
250
На эту тему см.: Setton K.М. Christian Attitude towards the Emperor in the Fourth Century. New York, 1951; Dix G. Op. cit. P. 397 sqq.; Jungmann J. A. Missarum Solemnia. Paris, 1951. T. I. P. 67 sqq.; Leclercq H. Adoration // Dictionnaire d’archéologie chrétienne et de liturgie; Bishop E. Ritual Splendour // Connolly R.H. The Liturgical Homilies of Narsai. Cambridge, 1909. P. 88–91.
251
Alföldi A. Die Ausgestaltung des monarchischen Zeremoniells am römischen Kaiserhofe // Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts. Römische Abteilung 49 (1934). S. 1–118; Wellesz E. Op. cit. P. 86 sqq.; Tillyard H. J. W. The Acclamation of Emperors in Byzantine Ritual // The Annual of the British School at Athens 18 (1911/1912). P. 239–260.
252
Wellesz E. Op. cit. P. 32, 119 sqq.
253
Pitra J.-В. Op. cit. P. 25.
254
См. Baumstark A. Festbrevier und Kirchenjahr der Syrischen Jacobiten // Studien zur Geschichte und Kultur des Altertums 3 (1910); Maas P. Das Kontakion // Byzantinische Zeitschrift 19 (1910). S. 290 sqq.
255
См.: Emereau C. St. Ephrem le Syrien. Paris, 1919. P. 97 sqq.; ср. также Wellesz Е. Melito’s Homily on the Passion: An Investigation into the Sources of Byzantine Hymnography // The Journal of Theological Studies 44 (1943). P. 11 sqq.
256
Wellesz E. Melito’s Homily on the Passion. P. 129.
257
Псевдо-Дионисий Ареопагит. Небесная Иерархия, 2, 4.
258
Симеон Солунский. Указ. соч. С. 472.
259
Симеон Солунский. Указ. соч. С. 404–405.
260
Симеон Солунский. Указ. соч. С. 405.
261
Pitra J.-В. Op. cit. P. 45.
262
Pitra J.-В. Op. cit. P. 45.
263
Кроме указанных работ Э. Веллеса и Ж.-Б. Питра см. еще: Mass P. Frühbyzantinische Kirchenpoesie. Berlin, 1931; Baumstark A. «Те Deum» und eine Gruppe griechischer Abendhymnen // Oriens christianus 12 (1937). P. 1–26; ср.: Idem. Liturgie comparée. P. 111 sqq.; Jeannin J. Octoechos // Dictionnaire d’archéologie chrétienne et de liturgie; Mioni E. Romano il Melode. Torino, 1937.
264
Симеон Солунский. Указ. соч. С. 485 и след.
265
О значении св. Кирилла Иерусалимского в развитии богослужения см. предисловие Франка Лесли Кросса (F. L. Cross) к его изданию «Поучений огласительных» (St. Cyril of Jerusalem’s Lectures on Christian Sacraments. London, 1951. P. XXIV sqq.) и Dix G. The Shape of the Liturgy. P. 187–207, 277 sqq., 348 sqq.
266
См. примечание 42, с. 159.
267
См., например: Hanssens М. Institutiones liturgicae de ritibus orientalibus. 1932. T. III, особенно P. 286 sqq., и Dix G. Op. cit. P. 397 sqq.
268
Casel О. Art und Sinn der ältesten christlichen Osterfeier // Jahrbuch für Liturgiewissenschaft 14 (1938). S. 8.
269
Daniélou J. Origines chrétiennes. P. 73.
270
Daniélou J. Origines chrétiennes. P. 83.
271
Григорий Богослов, свт. Слово 39, на святые светы явлений Господних.
272
Ghellinck J. de. Pour l’histoire du mot „sacramentum“ Paris, 1924. P. 17. Ср. Prümm K. „Mysterion“ von Paulus bis Origenes (Zeitschrift für katholische Theologie 61 (1937). S. 391); „Mysterion“ und Verwandtes bei Hippolyt (Ibid. 63 (1939). S. 206); „Mysterion“ und Verwandtes bei Athanasius (Ibid. S. 350).
273
См.: Baumstark A. Liturgie comparée. P. 171.
274
См.: Botte B. Les origines de la Noёl et de l’Épiphanie. P. 78–79.
275
Baumstark A. Op. cit. P. 200, 170.
276
McArthur A. Op. cit. P. 77 sqq., 141 sqq. Tyrer J.W. Historical Survey of Holy Week, Its Services and Ceremonial. London, 1932. P. 31 sqq.
277
См.: Ferreres J.В. // Ephemerides Theologicae Lovanienses, V. P. 623 sqq.; Baumstark A. // Oriens christianus 11. P. 113.
278
См.: Parsch P. Le guide dans l’année liturgique. Т. 2. Le cycle pascal 1. Paris, 1944. P. 143 sqq.
279
См.: Jugie M. La première fête mariale en Orient et en Occident, l’Avent primitive // Echos d’Orient 22 (1923). P. 153–181. Ср.: Botte B. La première fête mariale de la liturgie romaine // Ephemerides liturgicae 47 (1933). P. 425–430.
280
См. Flicoteaux E. Notre Dame dans l’année liturgique // La Maison-Dieu 38 (1954). P. 95–121.
281
Cabrol F. Assomption // Dictionnaire d’archéologie chrétienne et de liturgie.
282
Puniet P. de. La fête de la Nativité de la Vierge // La vie et les arts liturgiques. 1926. P. 481–489.
283
Leclercq H. Présentation de Marie // Dictionnaire d’archéologie chrétienne et de liturgie; Bouvy E. Présentation de la Vierge au Temple // Bessarione 1 (1897). P. 552–562; Vailhé S. La fête de la Présentation de Marie au Temple // Echos d’Orient 5 (1902). P. 221–224; Bouvy E. Les origines de la fête de la Présentation // Revue augustinienne, 1902. P. 581–594; ср.: Holweck F. Fasti Mariani. Freiburg, 1892.
284
Baumstark A. Op. cit. P. 196.
285
Baumstark A. Op. cit. P. 195.
286
См. Delehaye Н. Synaxarium ecclesiae Constantinopolitanae e codice Sirmondiano nunc Berolinensi. Bruxelles, 1902; Peeters P. Le tréfonds oriental de l’hagiographie byzantine. Bruxelles, 1950; Сергий (Спасский), архиеп. Полный месяцеслов Востока. Москва, 1900; Aigrain R. L’Hagiographie, ses sources, ses méthodes, son histoire. Paris, 1953.
287
Baumstark A. Op. cit. P. 192.
288
Delehaye Н. Sanctus. Essai sur le culte des Saints dans l’antiquité. Bruxelles, 1927. P. 2–73; Kirsch P. Die Lehre von der Gemeinschaft der Heiligen im christlichen Altertum. Mainz, 1900; Lagrange M.J. Sainteté et impureté // Études sur les religions sémitiques. Paris, 1903. P. 140–157.
289
Holl K. Der ursprüngliche Sinn des Namens Märtyrer // Neues Jahrbuch für das klassische Altertum 35 (1916). S. 253–259. Ср.: Grabar A. Op. cit. P. 28 sqq.
290
Delehaye H. Les origines du culte des martyrs. P. 40.
291
Игнатий Антиохийский. Послание к римлянам.
292
Grabar A. Op. cit. P. 349.
293
Обзор этих теорий см. в: Delehaye H. Les origines du culte des martyrs. P. 4–61 sqq.; Idem. Les légendes hagiographiques. Bruxelles, 1906. P. 224–232.
294
Delehaye H. Les origines du culte des martyrs. P. 463.
295
Delehaye H. Les origines du culte des martyrs. P. 139.
296
Dufourcq A. Op. cit. P. 36 sqq.
297
Августин Иппонийский, бл. Проповедь 285, 5 (Patrologia Latina, 38, 1295).
298
Феодорит Кирский. Лечение эллинских недугов. Цит. в: Delehaye H. Op. cit. P. 137–138.
299
Aigrain R. L’Hagiographie. P. 121–122. См. еще: Ehrhard A. Überlieferung und Bestand der hagiographischen und homiletischen Literatur der griechischen Kirche. Leipzig, 1937–1939. Ср.: Delehaye H. Les passions des martyrs et les genres littéraires. Bruxelles, 1921.
300
О связи иконопочитания и культа мощей см: Grabar A. Магtyrium. T. II. Р. 343 sqq.
301
Скабалланович М. Указ. соч. С. 231.
302
Скабалланович М. Указ. соч. С. 239.
303
Скабалланович М. Указ. соч. С. 243.
304
Иоанн Кассиан Римлянин. О постановлениях киновитян, 2:5.
305
Иоанн Кассиан Римлянин. О постановлениях киновитян, 2:7.
306
Цит. в: Скабалланович М. Указ. соч. С. 243.
307
См. подробный анализ этих предписаний: Скабалланович М. Указ. соч. С. 202 и след.
308
Salaville S. Messe et communion d’apres les Typica monastiques byzantins du Xe au XIVe siècles // Orientalia Christiana Periodica 13 (1947). P. 282–298.
309
См.: Pargoire J. L’Église byzantine de 527 à 847. Paris, 1923. P. 339 («Нет правил, предписывающих, как часто следует приступать к таинствам; скорее, единственное руководство – это соизмерять частоту причащения с чистотой своей души»).
310
Игнатий Антиохийский. Послание к магнезийцам, 9.
311
Ориген. Против Цельса VIII, 22-23.
312
«Термин epi to auto стал обозначением самого евхаристического собрания. „Господь ежедневно прилагал спасаемых к одному и тому же (epi to auto)“ (Деян. 2:47)» (Афанасьев Н. Трапеза Господня). – Прим. ред.
313
См.: Pitra J.-В. Op. cit. Р. 43 sqq.
314
См.: Pitra J.-В. Op. cit. Р. 43.
315
См.: Скабалланович М. Указ. соч. С. 418.
316
О роли преп. Феодора см.: Доброклонский А. Преподобный Феодор, исповедник и игумен Студийский. Одесса, 1913. Т. 1.
317
См.: Андреев И. Св. Герман, патриарх Константинопольский // Богословский вестник, 1897. Т. 2. № 5. С. 167–186; Св. Тарасий, патриарх Константинопольский // Богословский вестник, 1899. Т. 2. № 6. С. 143–180.
318
Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio VIII, 1007–1018.
319
Marin E. Op. cit. P. 182–202.
320
Скабалланович М. Указ. соч. С. 258.
321
Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Матфея, 68, 70.
322
См.: Скабалланович М. Указ. соч. С. 221.
323
См.: Скабалланович М. Указ. соч. С. 261. О влиянии монахов на жизнь Церкви см.: Pargoire J. Op. cit. P. 210 sqq.
324
См.: Флоровский Г. Восточные Отцы IV века. С. 115–117. Ср.: Киприан (Керн), архим. Ангелы, иночество, человечество. Париж, 1942.
325
Мансветов И. Указ. соч. С. 61. По истории византийского Типикона, кроме указанных сочинений, см.: Ad typica graecorum ac praesertim ad Typicum Cryptoferratense S. Bartholomaei abbatis animadversiones Theodori Toscani hieromonachi. Romae, 1864; Krumbacher К. Geschichte der byzantinischen Literatur. München, 1898.
326
Цит. в: Скабалланович М. Указ. соч. С. 248.
327
Симеон Солунский. О Божественной молитве. Гл. 9.
328
Скабалланович M. Указ. соч. С. 249.
329
Скабалланович M. Указ. соч. С. 250.
330
Скабалланович M. Указ. соч. С. 258 и след.
331
См.: Ehrbard A. Das griechische Kloster Mar-Saba in Palaestina // Römische Quartalschrift 7 (1893). S. 32–79.
332
Скабалланович М. Указ. соч. С. 411.
333
Мансветов И. Указ. соч. С. 61–62.
334
О Никоне Черногорце см.: Мансветов И. Указ. соч. С. 187 и след.
335
О Никоне Черногорце см.: Мансветов И. Указ. соч. С. 192.
336
Krumbacher К. Op. cit. P. 676; Филарет, архиепископ Черниговский. Исторический обзор песнописцев и песнопений Греческой Церкви. С. 301 и след.
337
См.: Мансветов И. Указ. соч. С. 103 и след.
338
Дмитриевский А. Описание литургических рукописей, хранящихся в библиотеках православного Востока. Киев, 1895. Т. 1. Типики. С. CXLIII.
339
Мансветов И. Указ. соч. С. 192 и след. (Сочинения свт. Филофея см.: Путь к священному безмолвию: Малоизвестные творения святых отцов-исихастов / Составление, общая редакция, предисловие и примечания А. Г. Дунаева. М., 1999. – Прим. ред.)
340
См.: Там же. С. 216 и след.; Cave W. Scriptorum ecclesiasticorum historia literaria, a Christo nato usque ad saeculum XIV. Basileae, 1741–1745. (Марковы главы – раздел Типикона; совокупность глав, заключающих в себе требования о порядке совершения служб в случаях совпадения неподвижных церковных праздников с подвижными, с днями седмичного и годового богослужебных кругов. – Прим. ред.)
341
О дальнейшей судьбе устава, кроме указанных сочинений, см. еще: Pantelakis Е.G. Les livres ecclésiastiques de l’Orthodoxie // Irenikon 13 (1936), P. 521–557; Спасский Ф. Русское литургическое творчество. Париж, 1951.