Полагают, что Maтсьендранатх в действительности прибыл из Ассама, из Kaмарупы. В святыне Kaмакхьи, под одним из окон есть рисунок, на котором изображены морские волны.
Другая легенда рассказывает о том, как Матсьендранатх прибыл в Непал из Kaпотал Прабата, что в Ассаме, спасать страну от двенадцатилетней засухи, которую наслал Горакхнатх. Эта история была рассказана ранее. В Патане (Катманду) в Непале проводится ежегодная церемония в честь Матсьендранатха, во время которой процессия несет идола. Это очень древний идол, прежде принадлежавший буддистскому культу. Этот обычай был принят в шайвизме, когда буддизм уступил ему свои права.
Тогда, в честь Матсьендры был построен храм и учрежден фестиваль. Маленький идол, которого несет процессия, окрашен в красный цвет. Шествие Maтсьендранатха приносит весенний дождь, а иначе, без его действенной помощи, небеса откажут людям в своих водах.
В «Дабистане» утверждается, что Maтсьендранатх был Джонахом. Maтсьендра не фигурирует ни в брахманском, ни в буддистском пантеоне, характерном для Индии. Однако он хорошо известен в преданиях йогинов, как один из их первых учителей. Горакхнатх повествует о том, что Матсьендранатх был его учителем, которого иногда так же рассматривают как основателя Канпхата-ордена. Говорят, что именно он ввел шайвизм в Непал.
Существует легенда, определяющая для Матсьендранатха место в индуистском общественном строе. Раджа Удходхар, живший в сатья югу, был чрезвычайно набожен. Когда он умер, его тело кремировали, но его пуп не сгорел. Эта несгоревшая часть тела была брошена в реку и проглочена рыбой, которая позже родила Maтсьендру. Благодаря тому, что он был праведным человеком в своей предыдущей жизни, он стал святым.
В одной из легенде Maтсьендра отправился на остров Цейлон, где был очарован королевой. Когда Горакхнатх услышал о падении своего учителя, то отправился на поиски своего учителя. Обнаружив его в чертогах дворца, он вызволил его. После чего Maтсьендра оставил королеву, но забрал с собой двух сыновей, Параснатха и Нимнатха, которые впоследствии стали основателями джайнской религии.
В непальской версии этой истории, Maтсьендра, благодаря своим йогическим способностям, оставил тело на попечение своего ученика Горакхнатха и вошел в тело недавно умершего короля. Занимая его место, он поддался соблазну. К счастью, Горакхнатх, следивший за телом, привел его в чувства и учитель возвратился в свое собственное тело.
В Насике полагают, что Maтсьендранатх пришел из Mуктинатха, что расположен к Северу от Непала. Эти ссылки свидетельствуют о связи между Горакхнатхом и Maтсьендранатхом, и о борьбе между буддизмом и шайвизмом в Непале. Существует свидетельство из Бенгалии, показывающее, что Maтсьендра был гуру Натхамарга, который обратил Горакхнатха из буддизма в Шайвизм. Можно немного сказать и о других учителях, предшествующих Горакхнатху, указанных Кхаккаром и Сватмарамой. Последние, возможно были современниками Матсьендранатха и Горакхнатха, что придает вес традиции. Особенно в Пенджабе, Непале и Западной Индии, полагают, что непосредственным учителем Горакши был Матсьендра.
Существуют многочисленные списки учеников Горакхнатха. Вот имена перечисленные Сватмарамой:
Горакхнатх, Вирупакша, Билешья, Мантхана, Бхайрава, Сиддхибуддха, Катхади, Карантака, Сурананда, Сиддхипада, Чарапати, Канери, Пуджьяпада, Нитьянатха, Ниранджана, Капали, Виндунатха, Какачандешвара, Аллама, Прабхудева, Гхода, Чоли, Тинтини, Бхануки, Нарадева, Кханда, Капалика и другие.
Вероятнее всего, это имена Гуру определенных направлений. Они, кажется, не связаны с другими доступными списками.
В «Джнянешвари», поэт приводит следующие имена: Минанатх, Горакшанатх, Гаининатх, Нивриттинатх и Джнянешвар; так же автор говорит, что его йогическое образование получено через эту линию. Как отмечалось выше, Минанатх – это Матсьендранатх. Нивриттинатх, также является поэтом, обычно его считают братом Джнянешвара.
Сравнение данного списка с найденным в «Бахина Баи», немного проливает свет на дату жизни Горакхнатха.
1) Адинатх (Шива) учил Парвати (его жена). Матсьендра услышал тайное знание, находясь в брюхе рыбы. 2) Таким образом, знание, которое Шива удерживал в своем уме, обрело силу через бхакти. 3) Он (Матсьендра) явил свою милость, передав учение Горакше (Горакхнатху). Благодаря ему, оно стало известно Гахини. 4) Гахини проявил свою милость Нивриттинатху, еще в то время, когда он был ребенком, но несмотря на это все же являлся йоги. 5) От него получил знание Джнянешвара, и это сделало его известным в Аланди, культ сиддхов. 6) Джнянешвара благословил Сатчидананда, культ бхакти. 7) Далее, Вишвамбхара, в форме Шивы, передал знание Рагхаве (Чайтанье). 8) Он передал ее Кешаве Чайтанье, а Кешава Чайтанья – Бабаджи Чайтанье, который в свою очередь, передал знание Тукобе (Тукарам). 9) Т.к. Бахини была всецело предана Тукобе, она получила (от него знание).
В этом списке несомненно есть промежутки. Даты определены в нем следующим образом: Бахина Баи 1628-1700, Тукоба 1608-1649, Вишвамбхара (Кришна Чарианья) 1485-1533. Период жизни Джнянешвара 1290 г.
Возвратившись к исследованию легенд и преданий, мы попытаемся определить в какое время жил Горакхнатх.
Именно в Пенджабе обнаружено большое количество легенд, где Горакхнатху отведена главная роль. Несколько легенд относящихся к Гуге, ученику Горакнатха, связаны с событиями различной давности. По одной версии, он был сыном Джевара, главы Багара (приблизительно пятьдесят миль от Сирса), воспетый в местных балладах, которые описывают его сражающимся с Аурангзебом (1659-1707). Согласно другой версии, Гуга был убит в сражении с Фироз Шахом (1351-1388) из Дели. Исходя из этого, смерть Гуги можно было бы отнести к четырнадцатому столетию. Подробная история, относит его к более раннему периоду. Гугу, ставшим святым, рассматривают как змея праведности, популярного в Пенджабе и фактически во всей северной Индии. Особенно он был популярен среди более низких каст. Toд отводит ему существенное место, как герою Раджпута, который пал до Maхмуда из Газни. Версия легенды Aмбала, вместе с точкой зрения изложенной Вьянардом в Райпур Раос, поддерживают Тода. Версия Фирозпура делает Гугу Чауханом (один из главных раджпутских родов) по рождению. По версии Биджнора, он жил во время правления Притхви Раджи, Чаухана из Дели, и был сыном раджи. Эти различные легенды объединяет определенная эра. Maхмуд из Газни совершал многочисленные набеги в Индию, последний из которых был в 1024 году. Притхви Раджа пал в 1192 году, прежде чем Мухаммед из Гхора. Возле захоронения Гуги, которое находится приблизительно в двухстах милях к юго-западу от Хиссара, обитает род магометан-чауханов, потомков Гуги, Гогаваты. Они составляли часть войска Aбхаи Сингха, во время его борьбы с Mузаффаром. В Maндоре, древнем месте Раос (Джодпур), есть галерея колоссов, состоящая из шестнадцати фигур всадников, странствующих по пустыни, высеченных из цельной скалы. Кто-то – верхом на лошадях, другие – пешие. Среди них – Гуга, Чаухан. Эти колоссы были установлены во время господства Aбхаи Сингха (1720-50). Таким образом, Гуга помещен среди древних героев Maрвара. Более того, предание гласит, что он – Чаухан по рождению, стал факиром магометанином. Он также известен как Захра Пир. Наиболее вероятно, что Гуга жил в то время, когда происходила борьба между раджпутами и их завоевателями магометанами, т.е. не позже двенадцатого столетия.
Литературные работы Кабира и сикхов содержат много ссылок на Горакхнатха. Во время Амар Даса (1552-1574) были осквернены храмы Горакхнатха, по причине существующих разногласия между сикхами и по сей день могущественными йогинами. Горакхнатх, должно быть, жил за долго до причинения вреда его ордену. Известные легенды Пенджаба, изображают его как очень могущественного лидера с многочисленными последователями, но ранее, чем это зарегистрировано в «Джанам Шакхис» Бабы Нанака (1469-1538), где Нанак предстает беседующим с Горакхнатхом и Матсьендранатхом. В этих сообщениях говорится, что Нанак посетил много мест. По ошибке, на Цейлоне он был принят за Горакхнатха. В своем третьем уходе от мира, Нанак посетил северную область и прибыл к месту обитания Махадева (Шива), расположенному в горах. Там он встретил Шиву, Горакнатха, Бхартрихари и других, совершенных Йоги (сиддхи). Во время пятого ухода от мира, Нанак находился в Горкхатари (часть Пешавара). Там он встретил восемьдесят четыре сиддха (адепты), явивших ему много чудес. Позже он беседовал с Горакхнатхом. Все эти факты и особенно третий уход Нанака от мира, показывают, что Горакхнатх принадлежал к более раннему периоду. Судя по всему, Нанак знал о Йогинах ордена Горакхнатха, т.к. Бхартрихари говорит ему:
Атрибуты джоги – ушные кольца, стеганое одеяло, сумка, посох (и) рожок.
Нанак повествует о Горакхнатхе и Сиддхах. Он беседует с аскетами в храме Горакхмата (в Пилибхите, Уттар Прадеш, теперь Нанахмата); ему известно их учение и практика. Горакхнатх подтолкнул Нанака стать Йогином! Все эти ссылки указывают на дружественные отношения с утвердившимся и известным орденом, а не на секту в раннем процессе ее развития.
Предполагают, что Кабир (1440-1518), кому Нанак в большей степени обязан своим учением, был современником Горакхнатха. В «Горакхнатх ки гхоштхи» содержится дискуссия между Кабиром и Горакхнатхом. Опираясь именно на ссылку, приведенную Уилсоном, Горакхнатха относят к пятнадцатому столетию. Этой даты придерживаются главным образом со времен Уилсона. Однако, «Джанам шакхис» Кабира, указывает на более ранний век. Уилсон, в переводе из «Биджак Kaбира» цитирует следующий стих:
Горакхнатх умер в восхищении, когда он был Рамой; его тело не было сожжено (джоги хоронят своих мертвых), его плоть распалась и превратилась в глину, а Кауравы возрадовались, что он был (физически уничтожен).
Этот стих создает впечатление, что Горакхнатх долго был мертв, и что его имя было настолько известно в предании, что Кабир отметил его учение, ссылаясь на него. Отрывок «Ади грантха» так же говорит об этом. В этой книге Кабир говорит о себе, как о йогине в предыдущих рождениях, и о том, что он знает о йогической доктрине.