Тот, (чье) дыхание циркулирует (сквозь) шесть (мистических) сфер (человеческого тела), чье мышление поглощено вакуумом.
Kaбир приводит ссылки на йогинов; девять Натхов; упоминает некоторые из отличительных особенностей йогина, например: ушные кольца, стеганную накидку, йогические позы, рожок, пепел, сумку, посох, спутанные волосы, восклицание «Горакх, Горакх». Очевидно, что во время Кабира, Горакхнатх был хорошо известной личностью прошлого.
Другой цикл легенд Пенджаба, Раджи Расалу и его единокровного брата, Пуран Бхагата, тесно связан с Горакхнатхом. Имя Расалу известно от Афганистана до Бенгалии, а Пуран – один из самых известных святых Пенджаба. Они оба стали последователями Горакхнатха, особенно Пуран обрел известность йогина. Место, где Пуран был оставлен на период двенадцати лет, все еще показывают в Сиалкоте. Расалу был сыном знаменитого Шалавахана из Сиалкота. Если бы оказалось возможным установить дату жизни этого известного раджи, возможно она пролила бы свет на период существования Горакхнатха. В 1884 году, храмом были предоставлены факты о том, что Расалу принадлежал к началу восьмого столетия. Родословная Расалу следовала через семьи Джат в Пенджабе, в двух главных группах, Сиддху и Самси. Первая линия восходила к принцу Раджпута, Джаисалу, который основал Джаисалмир приблизительно в 1156 году н.э., и умер в 1168 году. Самси фактически следуют тем же самым путем к Радже Гаджу, отцу великого Шалавахана. Шалавахан имел много сыновей, Пуран был вторым из них, а Расалу – третьим. Тод говорит, что Раджа Гадж с успехом противостоял королю Кхурасану в Газни, но после был убит и сменен своим сыном. Шалавахан, отступил в завоеванный им Пенджаб, где основал Сиалкот. Позже он вернул Газни. Раджу Гаджа относят к концу седьмого столетия. Это позволит определить даты жизни Расалу как начало восьмого столетия. Такое заключение подтверждено сражениями индусских главнокомандующих в Афганистане с 697 года н.э. Очевидно, Расалу играл значительную роль в начале этой борьбы. Есть ссылка, указывающая на видного индусского деятеля, который боролся с мусульманами и чье имя приводится на разный манер. Он фигурировал во многих арабских историях, повествующих о святых войнах на границах Индии, а так же играл видную роль во время событий, происходивших в долине Кабула, начавшихся примерно в восьмом столетии. Индийский руководитель по имени Ранбал, победил Абдуллха, губернатора Сеистана в 697 году, принимал особое участие в событиях, которые происходили в 700-703 г. В 712 году в Синде, между Мухаммадом Куасимом и индуистским королем Расилом было подписано соглашение. Имя главы, упомянутого выше имеет следующие написания: Зантил, Занбил, Ратбил, Ретпеил, Ратбал, Раптил, Рантал, Раттеил, Ратбьял, Ратпеил и Ранбал. В современных легендах имя Расалу упоминается как Рисалу, Салу, Расал и Рисал. Если Рисал – это Расалу, как определено храмом, то Горакхнатх возможно жил не позже восьмого столетия. Некоторые авторы склоняются к тому, что Расалу жил еще раньше. Принсеп назвал бы 400 год н.э., а госпожа Стил сказала бы, что Шалавахан жил в 78 году н.э. Др. Хатчинсон, который несколько лет назад переработал Географический справочник Сиалкота, считает, что Расалу был Пунваром Раджпутом, принадлежащим к народу Ядубамси, локализованном в Равалпинди, позднее названном Гаджпур. Этот народ был изгнан индо-скифами и возвратился на восток Джхелума, где Шалавахан создал Сиалкот. Расалу сменил своего отца, Шалавахана, примерно в конце первого столетия н.э. Кажется, он следовал за индо-скифом по имени Раджа Хади.
Эти данные показывают, что существуют предания, заменяющие предания Кабира, и указывают на ранний период жизни Горакхнатха. Истории отношений между Горакхнатхом и Пуран Бхагатом, существующие продолжительное время, дают возможность обозначить дату жизни Горакхнатха как восьмое столетие н.э., как предлагает храм, или еще раньше, как предложил Др.Хатчинсон, что должно подтверждаться доказательствами из других источников. Самый незначительный вес имеют легенды Пенджаба о Гуге, Расалу, Пуране и Шалавахане, указывающие на борьбу между мусульманами и хинду, до конца двенадцатого столетия.
Очень ценно примечание, сделанное Джнянешваром в его известном комментарии Бхагавад Гиты, поскольку автор заявляет, что он был йоги, учеником Горакхнатха.
Используя традицию, основанную на Намдеве, Р.Л.Пангаркар, в своей «Шри Джнянешварамахараджа чарите» (Пуна,1912), заявляет, что Горакхнатх прибыл в дом Говиндпантха, дедушки Джнянешвара (стр.32) и, что Гаининатх (Гуру традиции Виттхала), являлся отцом Джнянешвара (стр.32). Бхаве передает традицию, чтобы показать давнюю связь между Горакхнатхом и дедушкой Джнанешвара, Говиндпантхом. Он так же говорит, что отец Говиндпантха работал при Джаитрапале из Бира в 1207, и обратил свой разум к религии благодаря Горакхнатху. Тот же автор (Бхаве) придерживается мнения, что сравнения и доказательства в отрывках из «Горакша-амарсамвад» и «Джнянешвари» весьма согласованы и вполне могут принадлежать одной литературной линии. Авторство «Горакша-амарсамвад» приписывают Горакхнатху. Поэтому, он думает, что между предками Джнанешвара, в двух или трех поколениях и Натха-сампрадаей, были близкие отношения. Бхаве также говорит, что примерно в двенадцатом столетии Натха-сампрадая была широко распространена по всей Махараштре.
И так, в «Джнянешвари» была найдена литературная ссылка на Горакнатха, которая отводит ему определенное место в истории. Если датой «Джнянешвари» принято считать 1290 год, то время жизни Горакхнатха можно отнести к периоду не позже 1225 года. Однако, присутствует неопределенность относительно даты этого произведения. В то же время можно сказать, что поэма была написана не позднее 1290 года, хотя возможно она была написана и раньше. Др.Джастин Э. Абботт, в своей неопубликованной работе, сообщил о четырех рукописях «Джнянешвари», точные даты которых не обозначены. Он отмечает, что даты, обнаруженные в других работах – вставлены и что существуют отредактированные рукописи с не известной датой, а посему, дата "Джнянешвари" может оказаться более ранней. Язык «Джнянешвари» достаточно архаичен, что позволяет принять более древнюю дату написания этой работы, чем 1290 год. Опираясь на «Джнянешвари», можно было бы предположить, что Горакхнатх жил уже в 1100 н.э. Бхаве сказал бы, что это десятое или одиннадцатое столетие. Существует другой цикл легенд, сосредоточенный вокруг Гопичанда, Рани Пингла и Бхартрихари (Бхартри), который передается от Бенгалии до Западной Индии и Синда, и котором не известно в Пенджабе.
Гопичанд, в знаменитой легенде Синда, известен как Пир Патао. Эта история восходит к первому десятилетию тринадцатого столетия, поскольку считают, что святой умер в 1209 году. Пир Патао жил в пещере При Арр, на холме около Тхатха, возле устья реки Инд, приблизительно в двадцати милях от существующей ныне железнодорожной станции Джунгшахи. Хину называют его Гопичанд. История о Гопичанде, как полагают на востоке, найдена в «Песне о Маникчандре». Маникчанд, правитель, живший в окрестности Рангпура, в Восточной Бенгалии, был братом Дхармапалы. Династия Пала исчезла в Бенгалии в 1095 году. Йоги пришли к власти во время правления Палов. Жена Маниккандры, мать Гопичанда, была последовательницей чистильщика по имени Хади, йогина из ордена Горакхнатха. Она обладала магическим мастерством. Грирсон полагает, что йоги Хади представляет движение Канпхата йоги, движущееся с Непала. Сен размышляет о движении иначе. Канпхата йоги окрестностей Рангпура, это те, кто прославляют песней Маникчандра, поклонники Шивы Пашупата, которые считают Горакхнатха Гуру. Следовательно, Хади, жил уже в первой половине одиннадцатого столетия. Горакхнатх предшествовал Хади.
Динеш Чандра Сен отмечает, что в «Дхарма мангале» часто встречаются ссылки на Минанатха, Горакхнатха, Хадипу и Калупу, которых он называет буддистскими святыми. Он так же говорит, что баллады о бенгальских королях Пала, имеют буддистские отметки, а это служит признаком удивительных способностей, которыми обладали Горакхнатх и Хадисиддха. Хади принадлежал к сословию Дом. Сен также утверждает, что дхарма-культ, к которому принадлежали эти святые, был разъяснен пандитом Рамаи, родившимся в конце десятого столетия; его современником, Дхарма Палой V, принадлежащим к началу одиннадцатого столетия; и что Маникчандра Пала, живший в первой половине одиннадцатого столетия – это Маникчандра, песнь о котором перевел Гриерсон.
О матери Гопичанда, Манавати, говорят как о сестре Бхартрихари, которая отказалась от трона, в пользу брата Викрамадитьи (Чандрагупта II.). После смерти королевы Уджайна, Рани Пингалы, Бхартрихари (Бхартри) стал горакхнатхином. В его честь было названо одно из ответвлений Канпхатов. Викрамадитья правил в Уджайне с 1076 до 1126 гг. Можно предположить, что смерть Раней Пингалы произошла до конца одиннадцатого столетия.
Другая версия истории о Рани Пингалы делает ее женой Раджи Бхожа, короля Дхары (Малва), который правил с 1018 до 1060 гг.
Все ссылки на Гопичанда, Бхартри, Бходжа и Рани Пинглу, определяют дату периода жизни Горакхнатха не позже начала одиннадцатого столетия.
Кроме того, есть исторические данные, поддерживающие эти бенгальские притчи. Палы были плебеями, избранными на царство (Шастри, стр.3), период их правления длился с восьмого по двенадцатое столетие. Во время правления третьего короля этой линии, поклонение Дхарме как богу, вошло в традицию благодаря влиянию Рамаи Пандита. Сестра Девапалы, Маяна, активно поддерживала Пандита. Следующий король, единственный из этой линии, известен тем, что предоставил земли Пашупатам, чьи храмы, как говорят, устанавливались тысячами (Шастри). Конфликты с Пратихарами сделали бы возможным отношения, навеянные историями, включающими Бходжа и Бхартри. Махипала (до 1020 года) наблюдал развитие народной литературы и проникновение тантрических богов Бхайравы и Бхайрави в популярную буддистскую религию. Тогда же и натхи становились объектами поклонения. Раманаваджра, подвижник буддизма ваджраяны, стал последователем Матсьендранатха (см. выше, стр. 151 и ниже, стр. 277), шайвитом, принадлежащим Натха-марге, взявшим имя Горакнатх. (Шастри, стр. 9). И только он, среди великих натхов, рассматривается буддистами как еретик. Говинда Чандра (Гопичанд) был современником Махипалы и принадлежал к одиннадцатому столетию (Шастри). Помимо этого, в Раджпутане существует предание, которое изображает Горакнатха и Баппу союзниками, в начале восьмого столетия. Баппа из Мевара рос в дебрях Удаипура. История гласит, что однажды он встретил там отшельника по имени Горакнатх, давшего ему обоюдоострое оружие, которым он проложил путь к трону Мевара. Тод сопоставляет историю о том, как Пушпавати, дочь Прамара, принца Чандравати, возвращалась из паломничества в свою страну, из святыни Амба Маты, когда узнала об ограблении Валабхи Маитриками. Ее господин, принц Солнечной династии, погиб. Королева нашла убежище в пещере на холмах Малиа. Там она родила сына. Она оставила его на попечение Брахмани с условием, что он будет воспитан как брахман, и женится на Раджпутни. После чего, королева соорудила погребальный костер. Приемная мать нарекла ребенка Гоха, что означает «рожденный пещерой». Однако это слово происходит от «Гуха» или Гухасена», имя четвертого и вероятно первого великого монарха Валабхи, 559-567 г. Во время своего взросления, он стал другом Бхилов, а позже их королем, управляющим Идаром, к югу от горы Абу. Девятым в линии после «Гохи» идет Баппа или Бапа, свергший Мориса, который был вождем Читора в 728 году и основателем династии Мевар. Разгром Валабхи произошел в 524 году. С этой датой 728 согласуется хронология традиции.