эти две концепции противостоят друг другу, хотя мы не можем полно постичь одно без другого.
В период земного существования мы находимся во владении Шакти, а Шива скрыт от нашего взора. Каждый человек ощущает себя одной из множества индивидуальностей в перепитиях мира. Он непрерывно подвергается внутренним изменениям, равно как и наблюдает перемены, происходящие вокруг. Он постоянно движим всякими желаниями и чувствами, страстями и склонностями, идеалами и стремлениями. Он сталкивается с разнообразными интересами, которые ведут к взаимной конкуренции и конфликтам, борьбе за самосохранение и саморазвитие, а в итоге приводят к выживанию сильного и уничтожению слабого. Он испытывает воздействие громадного мира, беспредельного во времени и пространстве, состоящего из множества сил и объектов, которые затрагивают его тем или иным образом. Все это – выражение Шакти. Находясь в мире, каждый человек чувствует себя ограниченно и скованно, испытывает горести и тревоги, и движим внутренним побуждением к избавлению. Для того, чтобы освободиться от болезненного состояния ограниченного и меняющегося существования, он ищет совершенного мира и гармонии, абсолютного постоянства и неразличимости, пребывания в чистом бездеятельном блаженном и трансцендентном сознании. Феноменальное состояние сознания испытывается как полное страданий, а совершенное трансцендентное состояние сознания представляется как наиболее желанное, или единственное прибежище, где можно обрести покой.
Когда человек вдохновляется подобными идеалами, тогда он отвращается от всех мирских дел, отстраняется от домашних и социальных обязательств, принимает жизнь отречения и аскетизма и обращается к систематическим духовным практикам, которые способствуют достижению трансцендентного состояния сознания. Когда он способен войти в наивысшее состояние транса (самадхи) посредством практики глубокого сосредоточения и медитации, он осуществляет совершенное единство. Неизменность, постоянство, покой и мир в его сознании, которое затем воссоединяется с Абсолютным Вселенским Сознанием, тождественны состоянию Шивы. Когда индивидуальное сознание обретает единство с Шивой, тогда Шакти, со всеми действиями и самопроявлениями, исчезает как отдельное существование так же, как иллюзия исчезает в присутствии Истины.
В некоторых религиозно-философских школах, берущих за основу запредельный опыт полной неподвижности (Шива-адхара), постоянства, недвойственного состояния сознания и совершенного освобождения от рабства, ограничений и страданий, такой опыт признают непогрешимым критерием Истины и принимают неизменное, постоянное, недвойственное сознание, или Шиву, за Единую Реальность. Соответственно, Шакти во всех ее разнообразных проявлениях понимается как нечто нереальное и иллюзорное.
Сиддха-йоги, принадлежащие школе Горакхнатха, не рассматривают Шакти как полностью иллюзорную энергию и порождение невежества, также не принимают ее как единственно верный идеал своей духовной культуры, а обретают полное господство над ней путем отождествления себя с Шивой. Они утверждают, что видимое противоречие между Шивой и Шакти, единством и множеством, переменчивостью и постоянством, покоем и действием, чистым сознанием и осознанием различных состояний и процессов, в действительности не соответствует истине. Мы не можем осуществить или хотя бы вообразить тождественность двух противоположностей, пока наше сознание ограничено временем и пространством и мы мыслим в категориях пространственно-временных отношений. Шакти вечно пребывает и исполняет свой танец на груди Шивы. Она не существует отдельно и независимо от Шивы, который на самом деле есть Самость Шакти. Воистину, Шакти не существует без Шивы, и Шива не может проявить себя без Шакти. Этот мир есть бесконечное великолепие Шивы, который проявляется через свою Шакти. Однако на низших планах нашего сознания Шакти находится на переднем плане и скрывает подлинный характер Шивы. Пока сущность Шивы остается неизвестной, нам неведома и истинная природа Шакти, ведь наше восприятие Шакти вне ее взаимодействия с Шивой не затрагивает ее истинной природы. Это не значит, что весь мир – обман, а само наше нынешнее понимание ложно, ибо мы не способны созерцать в нем Шиву и его Шакти.
Когда достигнуто йогаджа-дришти (истинное видение, обретенное посредством практики йоги), тогда йог не испытывает более несовместимости совершенного сияния Шивы с феноменальным проявлением Шакти. Он рассматривает Шиву и Шакти как вечно единых друг с другом, сияющих в своем единении, причем каждый из них в своем сиянии не скрывает и не искажает истинную суть другого. Шива и Шакти осознаются им как статичный и динамичный аспекты недвойственности сияния Абсолютной Реальности, не только неотъемлемые, но и неотличимые друг от друга. Становится понятным, что Единство выступает основой и источником многообразия, а многообразие служит проявлением Единства; что неизменное Бытие представляет собой самость изменений и действий, а они суть самопроявления вечного Бытия; что самосвечение и есть душа, озаряющая состояния и процессы осознания, а они суть определенные формы, в которых душа проявляется.
Шива долго не открывается сознанию человека в своей истинной трансцендентной форме. Такова игра его собственной Шакти, которая скрывает его, оставляя на заднем плане и выражая лишь посредством системы многообразия. Вот почему множество проявлений Шивы через свою Шакти представляются как разные реальности этому индивидуальному сознаниию, которое также выступает одним из проявлений. С помощью вышеупомянутых йогических практик (воплощающих синтез и гармонию кармы, джняны и бхакти) индивидуальное сознание поднимается к наивысшему плану духовного опыта. Шакти вместе с ее разнообразными проявлениями не отрицается и не утверждается как реальная, но она больше не застит запредельную самосветящуюся недвойственную суть Шивы и не склоняет нас принимать все сущее разнообразие за разделение реальности. Целостная природа Шакти со всеми ее проявлениями предстает озаренной, единой и одухотворенной после самоозарения и единения ее души и сути с Господом, Абсолютным Духом, Шивой. Статичный и динамичный аспекты Реальности предстают как неделимое живое целое.
Соответственно, йоги принимают Абсолютную Истину, реализованную на высших стадиях духовного опыта, как состояние двайта-адвайта-бибарджита, которое выше дуализма (двайта) и недуализма (адвайта) и любых иных «измов». Данное состояние невозможно адекватно выразить или понять, пользуясь терминами любой метафизической теории, созданной учеными и философами с помощью неоспоримых методов формальной логики. Сиддха-йоги обретают бытие вне времени, пространства и логических законов на сверхчувственном и сверхразумном плане и провозглашают свои философские взгляды на основе этого опыта. Такой взгляд можно считать иной формой ведантической доктрины Единой Абсолютной Самосущей Самосознающей Реальности, или Брахмана, где душа выступает как духовная и материальная причины Вселенной, индивидуальное существо тождественно Универсальной Самости, а творящая энергия Брахмана неотличима от самого Брахмана. Тем не менее, изложение йогической доктрины во многом отличается от адвайта-вады Шанкары, вишиштадвайта-вады Рамануджи и двайта-вады Мадхавы.
11. Садхана в виде поклонения
Практическими аспектами йогической школы Горакхнатха выступают система поклонения, а также физическая и психическая дисциплины. Главенствующим Божеством ордена последователей Горакхнатха признан Шива. Они поклоняются Шиве и его Шакти как абсолютному источнику существования и основной цели жизни, основав множество храмов Шивы и Кали по всей стране. Образ Кали, танцующей на груди у Шивы, прекрасно передает их взгляд на видимую Вселенную и запредельную Реальность. Кроме того, они почитают всех богов и богинь индуистского пантеона, поклоняясь им как великолепным проявлениям Шивы и Шакти под разными именами и в разных формах. Многие вайшнавские бхакты Южной и Западной Индии, Бенгалии и других регионов, следуют доктринам, унаследованным от Горакхнатха. Натха-йоги подобающим образом поклонялись Вишну и всем его Аватарам.
Поклонение сиддхам или авадхутам также широко распространено в этой традиции. Прославленные святые – живые воплощения высшей самореализации, которая считается идеалом каждого йога, вот почему поклонение святым и медитация на них – великое действие, которое вдохновляет и очищает разум садхака, вставшего на тот же путь. Поклонение гуру, служение ему с чистым сердцем, развитие преданности и самоотдачи ярко выражены в духовных йогических писаниях. Без милости гуру прогресс на пути йоги и достижение истинного духовного света считаются невозможными. Гуру возжигает духовный свет в уме ученика и пробуждает дремлющие в нем духовные силы, вливая в него собственную духовную энергию. Ученик должен думать о гуру и почитать его как равного Шиве, воплощение Шивы с его бесконечной милостью, чтобы избавиться от невежества, слабости, рабства и просветить свою душу знанием, исходящем от него и его Шакти. Гуру-вада представляет собой характерную особенность учения Горакхнатха, принятую большинством религиозных школ, процветавших со времен средневековья.
Система поклонения йогического ордена отличается либеральностью. Здесь не делается различий между Шивой, Вишну и Кали, присутствует почтительное отношение к любым божествам. Жесткая кастовая система индийского общества также отсутствует в ордене. В принятом ритуале поклонения делается особый акцент на праведность поведения и характера, точное соблюдение моральных правил, сердечную искренность и духовную преданность. Духовный прогресс поклоняющегося в большей степени зависит от внутреннего состояния, чем от внешних правил поклонения, консервативных обрядов и церемоний или имен и форм, избранных для почитания верховного божества. Горакхнатх и его последователи проповедовали систему поклонения по всей стране, чтобы превратить йогический культ в популярную религию.