Совершая поклонение всем священным именам и формам, признанным как божественные различными религиозными обществами, и усматривая Ишвару в каждом из них, учителя Натха-Йога Сампрадаи придают огромное значение имени и форме Шивы. Как уже упоминалось ранее, Шива есть особый Ишта-Девата, или Избранный Бог этой сампрадаи, поскольку его имя многие тысячелетия ассоциировалось с высшим духовным идеалом, достигаемым посредством йога-садханы. Имя Шивы пробуждает сознание Ишвары, или Бога, воспринимаемого как Маха-Йогешвара, Маха-Джнянешвара, Маха-Тьягешвара, Маха-Премешвара, Маха-Гуру – Верховная Личность, в которой йога, джняна, тьяга и према вечны и совершенны, Вечный Гуру для всех ищущих истину. Вот почему йоги под Ишвара-пуджаной понимают в первую очередь поклонение Шиве.
6. Сиддханта-вакья-шравана – систематическое слушание (изучение) писаний, особенно йога-шастр, осмысление и понимание истин, открытых в них благодаря духовному опыту просветленных Учителей. Перед вступлением на путь йоги, истинно ищущий должен ознакомиться с существующими представлениями о духовной природе человеческой души и основных духовных идеях человеческой жизни, получить представление об истинном отношении индивидуума с мироустройством, истинной природе Всеобщей Реальности, сокрытой и проявляющейся в мире путем естественного опыта. Необходимо понимать важность йоги для совершенства тела, ума, разума и ясного сознания, ведущего к восприятию прямой тождественности души с Всеобщей Реальностью, а также главные отличительные черты и стадии йога-садханы. Посредством шраваны, свадхьяи и вичары, – то есть при получении наставлений от компетентных учителей, систематическом изучении и размышлении, – следует изгнать из ума все склонности и предрассудки, ошибочные представления и предубеждения, ограниченные взгляды и сектантское высокомерие, чтобы обрести искренность и серьезность духа, взыскующего подлинной истины, добродетели и красоты.
7. Хри – чувство стыда и угрызений совести при совершении любого неверного деяния, малейшем уклонении от пути благородства, нравственности и духовности, потакании любым дурным мыслям, желаниям или чувствам, произнесении любых оскорбительных, злых, лживых или неприличных слов. Это подразумевает взращивание способности к стойкому противостоянию любым пагубным влияниям, воздействующим на человека.
8. Мати – развитие остроты разума, глубокого понимания, утонченной склонности и направления постоянного потока эмпирического сознания к тому, что имеет неизменную духовную ценность в жизни. Ум должен быть чистым, ясным, рассудительным и всегда открытым для истины.
9. Джапа – повторение божественного имени, совершаемое так часто и непрерывно, насколько возможно, мысленно и вслух, с глубокой преданностью. Необходимо верить, что божественное имя представляет собой живое речевое воплощение Бога, а повторение имени поддерживает осознание постоянного присутствия Бога. Для практики джапы необходимо специально выбрать одно из его святых имен. Имя, полученное от гуру, наделено особой энергией.
10. Хута (хома) – предложение божеству еды, питья и предметов, которые представляют ценность для поклоняющегося. Эта практика ежедневного жертвоприношения. Жизнь должна поддерживаться и преумножаться посредством жертвоприношения. Все необходимое для существования следует вначале предложить Богу и только после того употреблять как прасад (божественное благословение).
14. Суть и назначение хатха-йоги
Натха-йога Сампрадая славится специализацией в хатха-йоге. Адинатха (Ади-Гуру Сампрадаи, который рассматривается как сам Маха-Йогешвара Шива), его прямой ученик Матсьендранатх и Горакхнатх (главный ученик Матсьендранатха и наиболее известная инкарнация Шивы), а также прославленные маха-йоги, следовавшие по их пути, сделали богатейший вклад в данную сферу йогической культуры. Они проповедовали, тщательно разрабатывали и популяризировали хатха-йогу настолько широко, что обычные люди стали понимать под йогой вообще именно данный аспект йоги.
В самом общем смысле хатха-йога – это выполнение йоги через усилие: «хатхена валаткарена йога-сиддхих». Но есть и технические значения, используемые в сампрадае: «хa» означает Сурью (Солнце) и соотносится с каналом Ида внутри тела, а «тха» – Чандру (Луна) соотносится с Пингалой. Иногда «ха» означает Прану, а «тха» – Апану. Кроме того, «ха» значит Бинду, а «тха» – Раджу. Согласно йога-шастре, все движения частей человеческого организма, все функции органов понимания, чувствования, желания, деятельности, все внутренние действия, произвольные и непроизвольные, осознанные и неосознанные, обусловлены и регулируются системой 72 000 нади (каналов), которые в свою очередь связаны с тремя центральными каналами – Идой, Пингалой и Сушумной и контролируются ими. Сушумна – центральный тонкий канал, проходящий сверху вниз внутри позвоночника, Ида и Пингала располагаются по обе стороны позвоночника, пересекаясь с Сушумной в особых точках (чакрах). Эти два канала играют очень важную роль, они приводят в действие и налаживают функционирование всех органов и тканей тела посредством бесчисленных второстепенных каналов. Оба канала тесно связаны с органами дыхания и активизируются процессом дыхания. Все жизненные силы, действующие внутри тела, такие как Прана, Апана, Самана, Удана и Вьяна, зависят от систематического функционирования Иды и Пингалы и регуляции дыхательного процесса, который выводит наружу отработанный воздух и каждую секунду обеспечивает организм свежим воздухом.
В обычной жизни все процессы дыхания, вибрации Иды и Пингалы, действие жизненных сил, деятельность каналов, естественным образом протекают днем и ночью, в состоянии бодрствования и сна, и для их осуществления нет необходимости делать усилия и применять волю. Почти все наиболее важные процессы внутри тела непроизвольны и не находятся под нашим контролем. Взятие их под контроль воли и разума, установление совершенной гармонии и единства в выполнении функций – такова цель хатха-йоги. Эта цель состоит в соединении Иды и Пингалы с Сушумной, Праны и Апаны в центре жизненности, Бинду и Раджу в центре психофизических энергий и окончательном союзе Шивы и Шакти на высшем уровне сознания. Обыкновенный человек полагает, что контроль человеческого ума над внутренними органами тела и их внутренними взаимодействиями для сохранения и поддержания физической жизни, ограничен по своей природе. Ум способен лишь создать благоприятные условия для непрерывной деятельности внутренних органов и для осуществления какого-либо косвенного воздействия на них. Такое влияние становится возможным благодаря осознанным и добровольным усилиям, надлежащему обеспечению пищей, водой и воздухом, необходимыми для телодвижения, соответствующему психическому и социальному окружению, а также другим средствам. В действительности, если принять все отмеченное во внимание, ум никогда не сможет взять все физиологические процессы под свой прямой контроль и никогда не станет совершенным господином тела.
Нормальная умственная деятельность зависит от исправной работы физической системы, и никто не возьмется отрицать этот факт. Некоторые материалисты заходят так далеко, что отрицают все ментальные феномены и признают исключительно физиологические процессы. Однако все согласны в том, что ум и тело тесно взаимосвязаны. Без здорового тела нет здорового ума. Пока не достигнута совершенная гармония внутри физического организма и нет безупречных отношений между организмом и окружающей средой, ум не способен наслаждаться истинным миром и спокойствием и радоваться внутри себя. Подобная гармония не становится завершенной при естественном развитии организма и постоянно меняющихся взаимоотношениях с окружающей средой. Вот почему в обычной жизни ум находится в беспокойстве, полон забот и тревог, заполонен различными мыслями, эмоциями и желаниями и никогда не пребывает в мире и гармонии с самим собой. Для обретения постоянного спокойствия и умиротворенности внутри себя, ум должен выйти за пределы физических и психических состояний и обрести господство над ними, вплоть до осуществления высшей цели.
Йоги открыли превосходный метод физической и психической дисциплины, благодаря которому весь организм можно взять под контроль разумной воли, достичь совершенной гармонии в действии всех жизненных сил, внутренних органов и нервной системы и направить всю витальную и ментальную энергию вовне и вовнутрь для реализации абсолютного мира и озарения сознания. Движение энергии, самопроизвольно текущей сверху вниз и вовне, также можно полностью контролировать. Тогда и психофизическое воплощение души поддается управлению, становится очищенным, гармоничным, одухотворенным, и душа способна обрести единство с высшим. Так можно пережить трансцендентное, блаженное, сияющее, бесконечное и постоянное состояние души, минуя препятствия или беспокойства. Это и есть хатха-йога.
Йоги также обнаружили, что каждое действие, устанавливающее власть над физической системой и приносящее благодатную гармонию вовнутрь, так же развивает удивительные способности и в сознании, которое благодаря истинной силе воли способно совершать действия, кажущиеся чудесными и сверхъестественными для обычных людей. Границы такого восприятия и знания постепенно расширяются. Любые предметы, на которых сосредоточено внимание, открывают свою потаенную суть. Силы, которые в обычной жизни образуются за счет неконтролируемых функций физических органов, остаются скрытыми внутри сознания и не проявляются из-за существующих ограничений, после достижения освобождения выражаются по желанию в формах необыкновенного познания и действия. Ум способен видеть без помощи глаз многие вещи, которые находятся за пределами зрительного восприятия, и ум способен слышать без помощи ушей многие звуки, которые удалены от диапазона слухового восприятия. Ум способен постичь любые проявления предметов прошлого и будущего в непосредственном опыте, посредством направления на них внимания. По собственному желанию ум может проникать в умы других людей и обретает способность самопроизвольно вносить любые изменения в систему устройства тела.