ьтуры, постепенно отравило русский народ своим мировоззрением, сделало его насквозь феодальным, больным духовно, непредприимчивым, надломленным именно в мужском начале. По этим причинам со времени Петра Великого государство вынуждено вести неявную борьбу с Православием, отстраняя его от влияния на военно-управленческое сословие. Из-за напряжения сил государства в задачах собственного выживания эта борьба порой доходила до чрезвычайных мер, когда священников церкви поставили на государственное содержание, Православие лишили права на тайну исповеди, и от него осталась лишь культурная традиция. Что, собственно, и позволило создать Российскую империю.
Нетрудно убедиться, что, к примеру, возрождение духа буржуазной предприимчивости в Италии в эпоху Ренессанса было и следствием, и причиной увлечения горожан того времени древнеримской историей, древнегреческой культурной традицией героического варварства, заложенной Гомером. Возрождение немецкого духа буржуазного предпринимательства шло с ростом массового интереса горожан к богатой мифологии германской языческой истории средневекового периода. Когда в Российской империи стали зарождаться капиталистические отношения, тоже возрастал широкий интерес горожан к прошлому Руси, в котором сохранялся воинственный дух язычества. Приобрели необычайную популярность “Слово о полку Игореве”, древнерусские былины, поэма Пушкина “Руслан и Людмила”.
Пушкин, как поэт, сложился в насыщенное героическими деяниями и героями время. В стране ещё не утихло волнение от исторических по значению военных побед царствования Екатерины Второй, побед, крепивших могущество феодальной империи. Но уже Великая французская революция и наполеоновские войны, нашествие огромной армии императора Бонапарта на Россию, сожжение Москвы, Отечественная война 1812 года, затем оккупация Франции русскими войсками потрясали устои европейского феодализма и христианского мировоззрения. Именно духом времени обусловлено творчество Пушкина, внутренне здоровое, с обилием сюжетов и тем, лишённое и налёта воздействия догматики Православия. Этим духом времени объясняется настойчивое и глубокое изучение Пушкиным авантюрной западноевропейской культуры Средних веков, стремление переработать традицию авантюрного романтизма и укоренить её на русской почве. И как раз поэтому творчество Пушкина способствует воспитанию предприимчивого мышления. Можно даже утверждать, что Пушкин является одним из первых провозвестников собственно буржуазно-капиталистической культуры русской нации, которой предстоит зародиться в ближайшие десятилетия и превратиться в мировую культуру следующего тысячелетия.
В Соединённых Штатах культ героического варварства превратился в главный стержень культуры американской нации. Вынужденные создавать цивилизацию на целинном пространстве, где не было следов древних городов и государственных образований, европейские переселенцы неизбежно начали радикально трансформировать европейские традиции цивилизованности под свои задачи. Им понадобились героические мифы цивилизационного освоения девственного мира, которое совершается только Мужчиной с большой буквы, Борцом и Бойцом, предприимчивым Победителем и Суперменом. Американская культурная традиция опоэтизировала и обработала героическое варварство с использованием последних достижений Европы в способах и средствах художественной выразительности. Чему способствовал протестантизм, которое духовно связывал Соединённые Штаты с Европой, не только не мешая культивировать героическое варварство, но способствуя этому. Пример США только подтверждает, что протестантизм был в известном смысле возвращением к дохристианским европеоидным традициям мировосприятия, как мировосприятия непосредственного общения с Природой, с Богом ради созидательного изменение мира через личностное творчество, через личную предприимчивость.
Соединённые Штаты, Германия, Япония и другие промышленно развитые страны показывают нам единственный путь выхода из духовного кризиса, единственный путь становления национально-капиталистического общественного сознания, национальной культуры городского предпринимательства. Не в Православии спасение русской духовности в современном мире. Но в революционном возвращении русской духовности к истокам традиций цивилизационного героического варварства и в глубокой художественной разработке мифов, соответствующих нашим потребностям в образовании нового общества, общества предприимчивых и дельных мужчин, мужского общества. В частности, мифологизированная история русского казачества, как прямого наследника эпохи героического варварства древней Руси, очевидно, займёт со временем немаловажное место в становлении нашей национальной культуры. Она свяжет древнее прошлое Руси и её настоящее в неразрывную тысяче столетнюю цепь государственного и народно-национального развития.
13 июня 1994 г.
К ЕВРЕЙСКОМУ ВОПРОСУ
I.
В этом вопросе следует быть предельными реалистами. За разные непростые периоды своей истории, в том числе за почти два тысячелетия рассеяния, евреи научились выживать практически в любой среде господствующих культур и традиций. Приспосабливаясь к временным обстоятельствам, они оставались в конечном счёте самими собой, со своими собственными наклонностями и собственными интересами, собственным видением мира и своего значения в нём. Нельзя и невозможно закрывать глаза на то, что все без исключения страны Западной и Центральной частей Европы на определённом этапе экономического, культурного, буржуазно-демократического, национально-государственного развития, так или иначе, политически отторгали и изгоняли евреев, все их общины, все или почти все их политические и информационные средства самоорганизации. Россия сейчас переживает буржуазную революцию, и надо разобраться с причинами политизации еврейского вопроса, сделать выводы о самых разумных, самых выгодных способах его решения.
По своим исторически сложившимся народным представлениям о целях жизни и культурно-психотипическим, исконно семитским наклонностям евреи всегда и везде тяготели к торгово-спекулятивной и финансово-ростовщической деятельности. Традиции и опыт такой деятельности у них накапливались поколениями со времени Вавилонского пленения и процветания Римской империи. Понятно поэтому, почему в Средние века и позже, проживая в рассеянии среди молодых европейских, и не только европейских, народов, только ещё просыпавшихся для городской цивилизованности, не имевших городской культуры отношений собственности, именно еврейские общины оказывались главными центрами обращения коммерческого капитала.
Накапливаясь по мере развития европейских городов, по мере возрастания количества коммерческих сделок внутри Европы, а после Крестовых походов и с регионами средиземноморья, коммерческий, то есть торгово-спекулятивный и ростовщический, капитал, в лице его собственников, приобретал свой собственный политический интерес, осознавал свои собственные требования к власти. Феодальная власть, получая с него основные налоговые и прочие поступления, заёмные ссуды для своих, в том числе и государственных расходов, вынуждена была всё больше и чаще считаться с этими требованиями. Сами требования были очень просты: власть должна была обеспечивать условия постоянному росту коммерческой деятельности, непрерывному увеличению оборота коммерческого капитала и, таким образом, создавать условия постоянному росту коммерческого капитала. Этот-то политический интерес коммерческого капитала и стал важнейшим движителем политического и культурного развития Европы в Средние века; он привёл Италию к Возрождению и подтолкнул Реформацию, идеологи которой, сами того не сознавая, выступили против разложения общественных нравов коммерческим капиталом. Совокупный политический интерес собственников коммерческого капитала к деяниям власти, к отношениям собственности, сложившийся в то время в среде третьего бюргерского или буржуазного сословия в городах Западной Европы, и есть то, что для краткости можно определить как коммерческий интерес.
После запрета ордена Тамплиеров, ставшего слишком опасным королям и церкви, после изъятия у ордена накопленных занятиями торговлей и ростовщичеством несметных богатств, именно у евреев шло быстрое накопление коммерческого капитала. Поэтому с того времени евреи наиболее ясно осознавали и политически излагали требования коммерческого интереса к власти. Феодальные режимы беззаконием, произволом таможенных и налоговых сборов, архаикой общественных и, следовательно, хозяйственных отношений, поборами феодалов мешали коммерческим сделкам, непредсказуемостью поведения властей раздражали коммерческий политический интерес. Вследствие этих причин еврейские кагалы политизировались, искали идеологические и организационные средства революционного слома феодальных режимов, и у них сложилась тесная связь с масонством. Масонство на том этапе европейской истории приобрело ореол прогрессивного движения как раз потому, что оно стало одной из форм тайной подготовки революционных изменений общественных и политических отношений в европейских странах, предстало главным выразителем требований коммерческого интереса к мировой политике вообще.
Коммерческий интерес по существу своих политических требований космополитический, а потому его стратегические организационные структуры искали опору в космополитических идеологиях или, как принято выражаться сейчас, идеологиях мондиализма. Поскольку евреи оказались главными выразителями политических требований коммерческого интереса, они неотвратимо становились главными идеологами и проповедниками космополитизма, но именно в таком понимании космополитизма, которое наиболее выгодно владельцам крупных коммерческих капиталов, вовлечённым в коммерческие сделки во многих странах мира. При этом следует учитывать важнейшее обстоятельство. Коммерческий интерес, как и коммерческий капитал, нов был только для феодальной Европы, для феодальной европейской цивилизации. В действительности же он существует тысячелетия, отчётливо проявил себя ещё в древнем Вавилоне, и евреи уже с тех давних времён вырабатывали внутри себя традицию одновременного, как обслуживания коммерческого капитала, его космополитических устремлений, так и своего выживания особой еврейской общностью внутри средоточения коммерческих сделок. Говоря иначе, у евреев за тысячелетия выработался стойкий духовный иммунитет против космополитизма как такового, - они способны оставаться евреями в любой среде, в любой диктатуре идеологического и практического космополитизма. Для молодых европейских народов, которые не выработали такого иммунитета к разлагающему народное мировоззрение влиянию коммерческого интереса, идеологический космополитизм оказывался гибельным по последствиям, - что наиболее наглядно проявилось в трагическом разложении нравов накануне протестантской Реформации в кат