олической Европе и черед несколько столетий в православной Российской империи накануне прихода к власти коммунистов.
Способность сохранять народное самосознание в атмосфере господства коммерческого интереса характерна не только для евреев, но и для арабов, и, вообще, для тех народов, которые с эпох древних южных цивилизаций переживают естественный отбор в условиях городского образа жизни. Однако лишь у евреев она настолько выраженная, что позволяет им создавать крупные коммерческие капиталы, находить новые и новые способы его оборота для обеспечения непрерывного роста. И причина этому в особенностях их религиозного мировоззрения, толкающего евреев к поиску средств достижения мирового господства.
II.
Итак, следуя своим семитским наклонностям и издревле сложившемуся опыту коммерческой деятельности, евреи на историческом этапе первоначального накопления капитала в Европе, капитала в основном коммерческого, оказывались наиболее приспособленными к его накоплению. Они были в средоточии коммерческих сделок, коммерческого интереса, а потому неизбежно тяготели к влиянию на власть: тем легче отдаваясь этому, что вся их духовно-религиозная культурная основа, их историческое самосознание волновались проблемами власти, взаимоотношений власти и народов.
Еврейская духовная культура в изначальной основе своей не государственная, но народная культура. Ключевое значение в ней имеет историческая мифология народной выживаемости, для которой важны не столько государственные деятели, государственные институты, сколько Великие Пророки. Пророк Моисей спас их, уведя из египетского пленения на землю Обетованную, дал им законы и исторические задачи, по сути, дал толчок к основанию государства и оставался непререкаемым Авторитетом в жизнедеятельности этого государства. Когда израильские цари предпринимали попытки избавиться от гнёта Авторитета Моисея, порой даже через поддержку инородных языческих культов, и этому искусу поддавался и народ, всегда появлялся новый фанатичный Пророк, который в конечном итоге будоражил народную толпу и изменял ход истории. Именно пророки помогали государству преодолевать кризисы; не царь, не верховная государственная власть, но именно очередной пророк и его ученики спасали самобытное и независимое, можно сказать народное, охлократическое развитие страны.
В этом принципиальное отличие еврейского духовно-исторического самосознания от самосознания государствообразующих народов Европы. В судьбах всех европейских цивилизаций, древних и настоящих, определяющим было государственное начало, государственное сознание. Демократическая или республиканская гражданственность являлась только одним из проявлений государственного сознания.
Государственное начало и гражданственность, как они понимались европейскими белыми народами, в еврейской духовной традиции выражены слабо. Из-за того, что еврейская духовная традиция народно-религиозная, она, в общем-то, политически чужда интересам второго сословия, интересам военно-служилого дворянства, слабо воспринимает принципы, на которых совершается организация вооружённых сил: то есть нормы чести и жажды воинской славы, нормы долга и верности клятве и обязательствам. Самосознание евреев чуждо тем представлениям, которые подразумевают, что твоё личное процветание зависит главным образом от воли и решимости государства защищать и утверждать свои военно-политические интересы. Еврейское исторически сложившееся мировосприятие, еврейский менталитет были и остаются в глубинной сути народно-религиозными, призванными обеспечивать и организовывать выживание еврейского народа как самоцели вне зависимости от какой-либо привязанности к государству и территории проживания. Они признают необходимость правительства для осуществления управления народом, но не государства как сакрального начала, с которого начинается история народа. История еврейского народа и народного самосознания началась до появления израильского государства, и израильское государство появилось для осуществления священных целей богоизбранного, созданного волей Бога народа, а не наоборот.
Это очень важно уяснить, - поэтому подчеркнём ещё раз. Европейские государствообразующие этносы воспринимали и воспринимают себя как гражданские, политические, культурно-цивилизационные общности, сообщества, которые возникли после появления государства и не мыслят себя вне существования государства. Они рождаются после рождения государства, развиваются вследствие развития государства и умирают со смертью государства. Тогда как евреи издревле выучились воспринимать себя в качестве собственно народа. В этом причина того факта, что именно их религиозная система легла в основу христианства и ислама, главной исторической задачей которых стало создание иных жизнеспособных земледельческих народов, кроме еврейского. Такая задача оказывалась тогда чрезвычайно прогрессивной, что и обеспечило христианству и исламу столь яркие победы над прочими религиозными системами идеологического насилия, в том числе и монотеистическими системами арийского происхождения. Тем не менее, не еврейские народы создавались государственной властью, использовавшей монотеистическую религию! что принципиально отличало их мировосприятие от мировосприятия еврейского народа.
Становление в Средние века европейских народов стало важнейшей предпосылкой появления мануфактурного и промышленного производства, роста экономического политического влияния городов, и вызванного этим последующего образования буржуазно-капиталистических наций. А первой такой нацией стали евреи, - в среде городских капиталистических отношений собственности они превратились в живущую коммерческим интересом, объединяемую и организуемую коммерческим интересом нацию. Много прежде других этносов став народом, они гораздо раньше появлявшихся после них иных народов оказались готовы к образованию из себя городской буржуазно-капиталистической нации, и возникновение у них раннебуржуазного национального самосознания шло без участия государства. В этом опять же проявилось коренное отличие от того, как возникали европейские буржуазно-капиталистические нации. Европейские нации появлялись под руководством буржуазного государства и вследствие политики, проводимой этим государством, которое создавалось после буржуазных революций, разрушавших феодальное государство. Буржуазные революции в Европе отражали с одной стороны завершение исторического процесса эволюции народов, но с другой - становились начальными этапами зарождения европейских буржуазно-капиталистических наций.
В начале буржуазных революций коммерческий интерес устанавливал своё политическое господство, свою диктатуру, призванную создать самые благоприятные условия росту коммерческого капитала. Экономическая, политическая роль евреев в это время оказывалась очень высокой, они становились влиятельнейшей силой, у которой скапливался основной капитал и основная собственность. Нежелание коммерческого капитала идти в производство, хронический кризис производства влёк за собой политический кризис диктатуры коммерческого интереса. Кризис этот всегда и везде преодолевался установлением режима диктатуры промышленного интереса, призванного подавить коммерческий интерес и совершить социальное структурирование новых общественно-производственных отношений, как отношений национальных, необходимых для восстановления промышленного и сельскохозяйственного производства.
Говоря иначе, образование европейских буржуазно-капиталистических наций было связано с политической необходимостью добиться устойчивости власти через ускоренное промышленное развитие, в котором оказывалось заинтересованным большинство горожан. Начиналось оно военно-политическими силами, которые прорывались к власти ради установления диктатуры промышленного интереса, а в процессе фактической национальной революции, необходимой для создания условий становлению национальных общественно-производственных отншений, завершали тенденцию превращение буржуазно-представительной власти в национальную государственную власть. Дальнейшее превращение промышленного производства в рыночное капиталистическое производство происходило в течение эпохи национальной Реформации, в результате социологизации общественного сознания, когда оно преобразовывалось в сознание промышленной нации. Евреи не затрагивались такими Реформациями и оставались в чистом виде раннекапиталистической коммерческой нацией, в наименьшей степени преодолевшей народное мировосприятие. Борьба за власть ради такой политики, которая давала преимущества промышленному или коммерческому способу роста капитала, и послужило главной причиной столь острой политической конфронтации европейских промышленных наций с еврейской коммерческой нацией.
Антагонизм политических целей промышленного интереса, с одной стороны, и коммерческого - с другой, приобретал, таким образом, острую этническую и расовую окраску, которая приводила к антиеврейской политике национального государства, особенно явной во времена экономических и социально-политических кризисов. Фактически, Россия осталась единственной страной Европы, где присутствие евреев и полукровок демографическое, культурное, политическое и информационное, их влияние на отношения собственности и власть столь выделяется, способно дестабилизировать внутриполитические процессы рыночных капиталистических преобразований.
III.
Именно потому, что в России сейчас происходит буржуазная революция, еврейский вопрос и стал для русских злободневным. Для более полного выяснения роли евреев во время буржуазных революций, что необходимо для обоснованной политической позиции в этом вопросе, требуется подробнее рассмотреть ход развития политической борьбы в таких революциях.
Еврейский образ мышления оказывался очень выгодным на начальных этапах всех буржуазных революций, когда исчезало государство как таковое. Лозунги свобод, равенства, Прав Человека и справедливости поднимали народную стихию на свержение феодальных (и социал-феодальных коммунистических) режимов государственной власти, после чего происходило разложение всех соответствующих им устоев, которые давали преимущества государствообразующему народу и поднадзорным отношениям собственности в производственной деятельности по сравнению с коммерческой. Революционная насильственная чистка власти от привилегированного правящего класса, от составляющих его явных и неявных сословий, на которых держалось прежнее государство, приводила к тому, что надзор над политической властью захватывался либеральными идеологами той части третьего, податного сословия, которая жила в городах и во Франции называлась буржуазией. А так как за упадком государственного порядка следовал развал промышленного производства, товарное производство сокращалось или прекращалось вовсе. Всё в таких обстоятельствах способствовало безудержной спекуляции и ростовщичеству, отмыванию