Мы признаем, что создатели текста ведомы Духом Бога. Преодолевая себя, они стремятся к божественной истине. Мы признаем и то, что создатели исполненных веры, художественных интерпретаций ведомы тем же Духом истины.
Создатели текста были людьми, зависевшими от окружавших их обстоятельств, имевшими собственные взгляды, интересы и стремления, пройдя через которые, божественное слово обрело определенное звучание. Однако и последующая интерпретация этого слова также признана идеологией. Таким образом, сложность процесса создания текста дополняется сложностью процесса его интерпретации, причем и то, и другое неизбежно, поскольку Библия считается даром Святого Бога, не поддающегося человеческим объяснениям.
7. Канон — выработанное общими усилиями представление о том, как именно истины, содержащиеся в откровении ГОСПОДА, излагались и излагаются людьми. Собственно, канон задает принятые в Церкви нормы интерпретации. Однако следует понимать, что нормативный канон остается максимально открытым по отношению к самым разным интерпретациям. Эта открытость постоянно находит подтверждение в жизни Церкви (Albertz 1994; Gerstenberger 2002). Канон, безусловно, обладает определенными неизменными характеристиками, но все–таки можно говорить и о его подвижности. Возможно, нам хочется, чтобы канон был более упорядоченным и менее противоречивым, но на самом деле с ним все обстоит иначе. И причина не в том, что непостижимый Бог, описанный в этом тексте, не поддается никакому определению, даже самому традиционному и общепринятому.
Канон — дар Бога, передающий нам Его самооткровение. И постольку, поскольку канон — это всего лишь книга, которую мы держим в руках, самооткровение Бога не так просто понять и принять, поскольку речь идет об очень личностных и межличностных отношениях, не сводимых ни к каким формулам. Относясь к Библии серьезно, мы должны считаться с ее ясным учением, отражающим волю ГОСПОДА, но все–таки мы должны осознавать, что окончательная ясность этого учения постоянно ускользает от нас, поскольку Бог, в которого мы верим, остается сокрытым, даже раскрываясь.
В заключение можно сказать, что Библия не дает уверенности, подобной той, которую можно найти в современном технически развитом обществе. Библия говорит о верности ГОСПОДА, о верности настойчивой, требовательной, преобразующей. Поэтому изучение Библии оказывается рискованным предприятием, способным изменить жизнь человека. Странная верность Бога не безусловна. Она обретается только через жизнь в соответствии с требованиями Единого, описанными в тексте. Чтение Библии — не простое занятие. Напротив, оно требует длительных усилий, приложенных с доверчивой простотой, и пристального, критического внимания. Раймонд Браун замечательно охарактеризовал процесс чтения Библии:
В конце концов, читая Священное Писание, мы находимся в доме Отца, внутри которого детям позволено играть
Согласно протестантской традиции богословской интерпретации, Церковь постоянно преображается. Одна из сторон этого процесса — перечитывание Писания, поскольку преображение и перечитывание неотделимы друг от друга. Ради благополучия Церкви и успеха ее миссии христиане постоянно размышляют над Писанием… исполненные доверия, критики, послушания и надежды.
Библиография
Albertz, Rainer.A History of Israelite Religion in the Old Testament Period. The Old Testament Library. Louisville, Ky.: Westminster John Knox Press, 1994.
Alter, Robert.The Art of Biblical Narrative. New York: Basic Books, 1981.
The Art of Biblical Poetry. New York: Basic Books, 1985.
Anderson, Bernhard W. «Exodus Typology in Second Isaiah». B: Israel's Prophetic Heritage: Essays in Honor of fames Muilenburg, edited by Bernhard W. Anderson and Walter J. Harrelson. New York: Harper, 1962, p. 177–195.
«Exodus and Covenant in Second Isaiah and Prophetic Tradition» B: Magnalia Dei, the Mighty Acts of God: Essays on the Bible and Archaeology in Memory of G. Ernest Wright, edited by Frank Moore Cross, Werner E. Lemke, and Patrick D. Miller. Garden City, N.Y.: Doubleday, 1976, p. 339–360.
The Living Word of the Bible. Philadelphia: Westminster Press, 1979.
Out of the Depths: The Psalms Speak for Us Today. 2d ed. Philadelphia: Westminster Press, 1983.
From Creation to New Creation: Old Testament Perspectives. Overtures to Biblical Theology. Vols. 1–2. Minneapolis: Fortress Press, 1994.
Apple, Max. «Joshua». B: Congregation: Contemporary Writers Read the Jewish Bible, edited by David Rosenberg. San Diego: Harcourt Brace Jovanovich, 1987, p. 61–69.
Bailey, Lloyd R.Noah: The Person and the Story in History and Tradition. Columbia, S.C.: University of South Carolina Press, 1989.
Balentine, Samuel E.The Hidden God: The Hiding of the Face of God in the Old Testament. Oxford Theological Monographs. Oxford: Oxford University Press, 1983.
Prayer in the Hebrew Bible: The Drama of Divine–Human Dialogue. Overtures to Biblical Theology. Minneapolis: Fortress Press, 1993.
The Torah's Vision of Worship. Overtures to Biblical Theology. Minneapolis: Fortress Press, 1999.
Barr, James. «The Image of God in the Book of Genesis: A Study of Terminology». B: Bulletin of the John Rylands Library, 51 (1968–1969), p. 11–26.
History and Ideology in the Old Testament: Biblical Studies at the End of a Millennium. New York: Oxford University Press, 2000.
Barth, Karl.The Word of God and the Word of Man. New York: Harper, 1957.
Barton, John. «Natural Law and Poetic Justice in the Old Testament». B: Journal of Theological Studies, 30 (1979), p. 1–14.
Amos's Oracles against the Nations: A Study of Amos 1.3–2.5. Cambridge and New York: Cambridge University Press, 1980.
Oracles of God: Perceptions of Ancient Prophecy in Israel after the Exile. New York: Oxford University Press, 1988.
Bauckham, Richard.God and the Crisis of Freedom: Biblical and Contemporary Perspectives. Louisville, Ky: Westminster John Knox Press, 2002.
Beal, Timothy K.The Book of Hiding: Gender, Ethnicity, Annihilation, and Esther. Biblical Limits. New York: Routledge, 1997.
Beal, Timothy K., and Tod Linafelt. Ruth, Esther. Berit Olam. Collegeville, Minn.: Liturgical Press, 1999.
Bellis, Alice Ogden.The Structure and Composition of Jeremiah 50:2–51:58. Lewiston, N.Y.: Mellen Biblical Press, 1995.
Belo, Fernando.A Materialist Reading of the Gospel of Mark. Maryknoll, N.Y.: Orbis Books, 1981.
Berger, Peter L.The Social Construction of Reality: A Treatise in the Sociology of Knowledge. Garden City, N.Y.: Anchor Books, 1966.
Berlin, Adele. «Numinous Nomosr. On the Relationship between Narrative and Law». B: A Wise and Discerning Mind: Essays in Honor of Burke O. Long, edited by Saul M. Olyan and Robert C. Culley. Providence: Brown Judaic Studies, 2000, p. 25–32.
Berquist, Jon L.Judaism in Persia's Shadow: A Social and Historical Approach. Minneapolis: Fortress Press, 1995.
Bird, Phyllis A. «Male and Female He Created Them: Genesis 1:27b in the Context of the Priestly Account of Creation». B: Harvard Theological Review, 74 (1981), p. 129–159.
Missing Persons and Mistaken Identities: Women and Gender in Ancient Israel Overtures to Biblical Theology. Minneapolis: Fortress Press, 1997.
Blenkinsopp, Joseph.Prophecy and Canon: A Contribution to the Study of Jewish Origins. Notre Dame, Ind.: University of Notre Dame Press, 1977.
The Pentateuch: An Introduction to the First Five Books of the Bible. The Anchor Bible Reference Library 5. New York: Doubleday, 1992.
Block, Daniel Isaac.The Book of Ezekiel 1–24. The New International Commentary on the Old Testament. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1997.
Bonhoeffer, Dietrich.Psalms: The Prayer Book of the Bible. Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1970.
Borresen, Kari Elisabeth.The Image of God: Gender Models in JudaeoChristian Tradition. Minneapolis: Fortress Press, 1995.
Bostrom, Lennart.The God of the Sages: The Portrayal of God in the Book of Proverbs. B: Coniectanea Biblica Old Testament Series, 29. Stockholm: Almqvist & Wiksell International, 1990.
Boyce, Richard Nelson.The Cry to God in the Old Testament. Atlanta: Scholars Press, 1988.
Bright, ]ohn.A History of Israel 4th ed. Louisville, Ky: Westminster John Knox Press, 2000.
Brooks, Roger, and John Joseph Collins. Hebrew Bible or Old Testament? Studying the Bible in Judaism and Christianity. Notre Dame, Ind.: University of Notre Dame Press, 1990.
Brown, David.Tradition and Imagination: Revelation and Change. New York: Oxford University Press, 1999.
Disciples hip and Imagination: Christian Tradition and Truth. Oxford: Oxford University Press, 2000.
Brown, Raymond Edward.The Sensus Plenior of Sacred Scripture. Baltimore: St. Mary's University Press, 1955.
The Birth of the Messiah: A Commentary on the Infancy Narratives in Matthew and Luke. Garden City, N.Y.: Doubleday, 1977.
Brueggemann, Walter. «Social Criticism and Social Vision in the Deuteronomic Formula of the Judges». B: Die Botschaft Und Die Boten: Festschrift Fur Hans Walter Wolff Zum 70. Geburtstag, edited by Jorg Jeremias and Lothar Perlitt. Neukirchen–Vluyn, Germany: Neukirchener Verlag, 1981, p. 101–114.