ле их ухода был разрушен, как и Содом, и полагая, что подобная участь теперь постигла все человечество, дочери Лота решили, что людей на земле больше не осталось. Поэтому они задумали продолжить свой род от отца, которого напоили допьяна вином, чтобы зачать от него потомство (ст. 31–35). В результате от Лота и двух его дочерей произошли два народа – моавитяне и аммонитяне (ст. 36–38). Так бесславно завершились деяния человека, старавшегося жить праведно, но не искавшего Божьей воли.
Уничтожение Содома и Гоморры было подобно ядерной катастрофе: их постигло полное истребление, и на их месте находится с тех пор Мертвое море, или, в буквальном переводе, Соленое море, название которого говорит само за себя: в его водах не обитают видимые глазу живые существа, и оно самое соленое из озер Земли. Уже в нашем веке, с развитием воздухоплавания, летчики стали различать на дне этого моря какие-то строения, после чего начались раскопки и было доказано, что древние города с высокой по тем временам материальной культурой действительно погребены на его дне. Гибель Содома и Гоморры не только притча, но и исторический факт.
Но что же произошло с четвертым членом семьи Лота – с его женой?
Жена же Лотова оглянулась позади него и стала соляным столпом. (Быт. 19, 26)
В окрестностях Мертвого моря есть соляные столпы, напоминающие человеческие изображения; один из них (его до сих пор показывают паломникам) очень похож на женскую фигуру. Это, по преданию, и есть жена Лотова, которая превратилась в соляной столп: она задержалась, и, видимо, осадки каких-то веществ покрыли ее и затвердели на ней. Христос говорит, предупреждая о будущих бедствиях:
В тот день, кто будет на кровле, а вещи его в доме, тот не сходи взять их; и кто будет на поле, также не обращайся назад:
Вспоминайте жену Лотову. (Лук. 17, 31–32)
Она наказана за явное пренебрежение словом Божьим: при исходе из Содома оглядываться было запрещено (ст. 17).
У Анны Ахматовой есть прекрасное стихотворение о Лотовой жене, где библейский сюжет повернут совершенно неожиданной стороной: жене Лота невозможно расстаться с городом, где она прожила всю жизнь, настолько она любит его; и заканчивается стихотворение так:
Кто женщину эту оплакивать будет?
Не меньшей ли мнится она из утрат?
Лишь сердце мое никогда не забудет
Отдавшую жизнь за единственный взгляд.
Но это поэтическое переосмысление сюжета. Библейское же отношение к Лотовой жене совсем иное…
И встал Авраам рано утром, и пошел на место, где стоял пред лицом Господа. (Быт. 19, 27)
Авраам вставал рано утром и шел молиться на то самое место, где он ежедневно «стоял пред лицом Господа».
И посмотрел к Содому и Гоморре, и на все пространство окрестности, и увидел: вот дым поднимается с земли, как дым из печи. (Быт. 19, 28)
– Авраам увидел нечто похожее на последствия ядерного взрыва.
И было, когда Бог истреблял города окрестности сей, вспомнил Бог об Аврааме, и выслал Лота из среды истребления, когда ниспровергал города, в которых жил Лот. (Быт. 19, 29)
Мы не знаем имен жителей уничтоженных городов; до нас дошло имя лишь одного жившего в них человека – Лота. И на примере Авраама мы видим, как нужно молиться за нечестивых, чтобы спаслись хотя бы праведные! Авраам молился о спасении Содома и Гоморры, но его молитва способствовала избавлению одной только семьи Лота.
Мы прочитали о том, что Авраам по утрам стоял пред Господом. По преданию, именно Авраам установил утреннюю молитву. Исаак же, его сын, установил молитву послеполуденную:
При наступлении вечера Исаак вышел в поле поразмыслить…. (Быт. 24, 63)
Авраам уединялся, чтобы молиться по утрам; Исаак «размышлял» (а размышление духовное есть молитва) в предвечернее время – в поле, на природе. Иаков, внук Авраама, установил молитву вечернюю, совершаемую с появлением на небе звезд:
И сказал Иаков: Боже отца моего Авраама и Боже отца моего Исаака, Господи…
<…>
И ночевал там Иаков в ту ночь… (Быт. 32, 9–13)
Иаков молился уже после захода солнца.
Молитва трижды в день, установленная тремя патриархами, упоминается в Библии не раз. Например, Давид говорит так:
Вечером, и утром, и в полдень буду умолять и вопиять, и Он услышит голос мой… (Пс. 54, 18)
Пророк Даниил, который находился в Вавилоне, где в тот момент специальным указом запрещено было обращаться с прошением к кому бы то ни было, кроме царя, т. е. запрещено было молиться, нарушал этот запрет и молился трижды в день:
Даниил же, узнав, что подписан такой указ, пошел в дом свой; окна же в горнице его были открыты против Иерусалима, и он три раза в день преклонял колена и молился своему Богу и славословил Его, как это делал он и прежде того. (Дан. 6, 10)
Молитва человека, исполняющего заповеди Божьи, имеет великую силу – мы видели это на примере Авраама; такова была молитва и других ветхозаветных праведников. Однако в Книге Притчей Соломоновых говорится так:
Кто отклоняет ухо свое от слушания Закона, того и молитва – мерзость. (Прит. 28, 9)
Неугодна Господу молитва человека, который противится Закону Божьему и не исполняет его. Чьи же молитвы принимает Создатель, чьи прошения Он исполняет? —
Очи Господни обращены на праведников, и уши Его – к воплю их. (Пс. 33, 16)
Лекция 8Исаак – «тот, кто возрадуется». Израиль, Церковь и внутренний человек
В главе 21, к рассмотрению которой мы переходим, описано рождение долгожданного сына Авраама и Сарры – Исаака:
И призрел Господь на Сарру, как сказал; и сделал Господь Сарре, как говорил. (Быт. 21, 1)
Почему здесь сказано: «призрел» и «сделал»? В оригинале слову «призрел» соответствует еврейское פקד <пака́д> – «посетил»: «И посетил Господь Сарру…», т. е. силою Своею, Духом Своим сделал ее плодородной, и у нее родился сын; а «…сделал Господь, как говорил…» значит, что в этом сыне Сарры от «семени Авраама» воплотились все будущие обетования. Как мы помним, в 17-й и 18-й главах Книги Бытия говорится, что в нем благословятся все народы и от Сарры произойдут цари, и правители, и многие племена.
Сарра зачала и родила Аврааму сына в старости его во время, о котором говорил ему Бог. (Быт. 21, 2)
Казалось бы, люди, которые ждали наследника десятки лет, должны были совершенно отчаяться, ведь все естественные надежды ушли в прошлое! Но обетование Божье твердо, а Он сказал Аврааму: «…в назначенный срок буду Я у тебя в следующем году, и будет у Сарры сын» (Быт. 18, 14). И обетование исполняется непреложно: «…призрел Господь на Сарру, как сказал; и сделал… как говорил».
И нарек Авраам имя сыну своему, родившемуся у него, которого родила ему Сарра: Исаак. (Быт. 21, 3)
Имя «Исаак» имеет несколько важных значений. Напомним, что буквально оно означает «[он] засмеется», «[он] возрадуется». Так нарек младенца, еще до его зачатия, сам Господь:
…Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречешь ему имя: Исаак… (Быт. 17, 19)
«Внешнее» происхождение этого имени связано с тем, что Авраам рассмеялся, когда услышал обетование Божье о будущем сыне (Быт. 17, 17); рассмеялась и сама Сарра, когда Авраама посетили три ангела и сказали, что у него от Сарры будет наследник (Быт. 18, 12). И Авраам, и Сарра, как мы помним, смеялись от радости, услышав благовестие, казалось бы, неисполнимое.
Неслучайны и числовые значения букв, образующих имя יצחק <Иицха́к>. Первая буква, י <йод>, имеет числовое значение «10» и указывает на то, что потомки Исаака удостоятся получить от Бога знаменитые Десять Заповедей. А поскольку имя начинается именно с этой буквы, Десять Заповедей лягут в основу всей жизни Исаакова потомства.
Вторая буква, צ <ца́дэ>, имеет значение «90» – ровно столько лет было Сарре, когда она родила Исаака. Далее идут буквы ח <хет> и ק <коф>; буква ק имеет значение «100» – столько лет было Аврааму, когда родился Исаак; и, наконец, буква ח имеет значение «8» и указывает на то, что Исаак – первый, кому надлежало войти в завет Авраамов по Закону, т. е. быть обрезанным на восьмой день. Далее мы читаем как раз об этом:
И обрезал Авраам Исаака, сына своего, в восьмой день, как заповедал ему Бог. (Быт. 21, 4)
Совершенное Авраамом обрезание было исполнением предписания, услышанного им за год до рождения Исаака:
Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужеского пола, рожденный в доме и купленный за серебро…
…И будет завет Мой на теле вашем заветом вечным. (Быт. 17, 12–13)
Мы сказали о числовых значениях букв, образующих имя יצחק <Иицха́к>. Однако это имя может рассматриваться и как состоящее из двух слов: יצא <йаца́> – «вышел», или «исшел», и חק <хок> – «закон», или «устав». Следовательно, имя «Йицхак» может быть понято как «йаца хок» – «исшел закон». Итак, Исаак как бы воплощает в себе тот духовный закон, по которому должны развиваться все «рожденные свыше», «рожденные по обетованию Божьему», т. е. все духовные люди (см. Гал. 4, 28–29).
И, наконец, это имя традиционно воспринимается как аббревиатура: каждая его буква обозначает отдельное слово. Первая буква, י <йод>, указывает на слово ישר <йаша́р>, «праведник», в буквальном смысле – «прямой», т. е. тот, кто ходит прямым путем, не отклоняется ни направо, ни налево от воли Божьей, всегда поступая «прямо», – это первая ступень праведности. Следующая буква, צ