стоят спинами своими ко Храму Господню, а лицами своими на восток, и кланяются на восток солнцу. (Иез. 8, 15–16)
Надо сказать, что библейская символика стран света совершенно противоположна языческим воззрениям, распространенным на Древнем Востоке. У египтян, например, запад прочно ассоциировался не только со страной мертвых, но и с обителью враждебных духов, в том числе Сета – врага животворящего бога Осириса. Да и в самом еврейском языке сохранилось свидетельство о древней общесемитской традиции обращаться лицом к восходу солнца: так, восток называется словом קדם <кэ́дем>, что означает также «перёд», от глагола קדם <ка́дам> – «быть впереди», «предшествовать». В то же время юг именуется ימין <йами́н>, что означает также «правая рука» («десница»), «правая сторона». А такое наименование возможно лишь в случае, если человек лицом повернут к востоку. Однако одно дело – наблюдение за солнцем, запечатлевшееся в названиях сторон света, и совсем другое – обращение к нему с молитвой. Возможно, в числе причин столь необычной для Древнего Востока ориентации Скинии на запад как раз и было желание отучить народ от поклонения солнцу:
Смотря на солнце, как оно сияет, и на луну, как она величественно шествует,
Прельстился ли я в тайне сердца моего и целовали ли уста мои руку мою? (Иов. 31, 26–27)
Итак, Святое святых находилось на западе, стол с хлебами стоял вне завесы с северной стороны, а менора – с южной. Значит, человек, входя в Святилище, видел справа от себя стол, а слева – семисвечник. Это имеет особый смысл. Говоря о преимуществах, даруемых премудростью, Соломон возглашает:
Блажен человек, который снискал мудрость, и человек, который приобрел разум…
<…>
Долгоденствие – в правой руке ее, а в левой у нее – богатство и слава… (Прит. 3, 13–16)
В Скинии премудрость Господню символизировали находящиеся в Святом святых скрижали и свиток Торы (положенный туда по указанию Моисея – Втор. 31, 24–26). Следовательно, применяя к Скинии высказывание Соломона о премудрости, мы поместим «долгоденствие» справа от завесы, на севере, на месте стола с хлебами предложения, а «богатство и славу» – слева, на юге, там, где стоит менора. При этом стол отождествится с долготою дней (недаром к раскладываемым на нем хлебам прилагается определение תמיד <тами́д> – «постоянно»: см. Исх. 25, 30; Лев. 24, 8), а менора – с «богатством и славой». В Евангелии от Иоанна и хлебы предложения, и свет меноры объясняются как прообразы Мессии:
Я есмь хлеб жизни. (Иоан. 6, 48)
Доколе я в мире, я свет миру. (Иоан. 9, 5)
В связи со сказанным новый и неожиданный смысл обретают и слова Соломона о дарах премудрости – «долгоденствии, богатстве и славе»; все они должны быть осмыслены как дарования духовные…
И сделай завесу для входа в скинию из голубой, и пурпуровой, и червленой шерсти и из крученого виссона узорчатой работы;
И сделай для завесы пять столбов из ситтим и обложи их золотом; крючки к ним золотые; и вылей для них пять подножий медных. (Исх. 26, 36–37)
Завеса входа самой Скинии утверждена на пяти столбах, что соответствует числу букв имени אלהים <Элоґи́м> – «Бог». По преданию, это имя связано с воздаянием Божьим, с Его строгим судом, в то время как Тетраграмматон воплощает в себе любовь и милосердие Творца. Бог как любящий Отец открывается человеку, уже «вошедшему внутрь Святилища», а до этого Он познается как строгий Судья. Отсюда и разное количество столбов у двух завес – входа Скинии и Святого святых.
Вообще в Библии описываются три основные ступени взаимоотношений человека со Всевышним. Это, во-первых, отношения Господина и раба:
…Потому что сыны Израилевы Мои рабы; они Мои рабы, которых Я вывел из земли Египетской. Я Господь, Бог ваш. (Лев. 25, 55)
Во-вторых, это отношения Отца и сына:
Вы сыны Господа, Бога вашего… (Втор. 14, 1)
И, в-третьих, это отношения двух возлюбленных – Бога и человеческого духа:
О Вениамине сказал: возлюбленный Господом обитает у Него безопасно, Бог покровительствует ему всякий день, и он покоится между раменами Его. (Втор. 33, 12)
Третьей ступени достигают особо самоотверженные, преданные Господу люди: религиозные мистики, святые и праведники.
Второй ступени – состояния сыновства – должны, по сути дела, достигнуть все верующие Благой вести, согласно словам апостола Иоанна:
Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими. Мир потому не знает нас, что не познал Его. (I Иоан. 3, 1)
На первой же ступени – служения Богу как Господину должны находиться все люди – сыны Ноевы. И именно в том, что большая часть людей не осознает этих своих обязанностей или пренебрегает ими, коренятся все проблемы и беды человечества.
…Глава 27 начинается предписаниями о «жертвеннике медном» – стоящем во дворе Скинии алтаре для жертвоприношения животных. О нем сказано:
Сделай его пустым внутри, досчатым: как показано тебе на горе, так пусть сделают. (Исх. 27, 8)
По преданию, этот жертвенник заполнялся землей, согласно повелению:
…Сделай Мне жертвенник из земли и приноси на нем всесожжения твои и мирные жертвы твои, овец твоих и волов твоих… (Исх. 20, 24)
Он и символизировал землю как место, где телесное начало предназначено приноситься в жертву духовному, ибо только такой распорядок жизни способен «восстановить из мертвых» падшего человека…
Также и двор Скинии, описанный в этой главе, означает наш земной мир, по отношению к которому «Святилище», т. е. мир высший, закрыто завесой. Только жертвоприношение, совершаемое во дворе, и последующее омовение (вспомним, что умывальник помещался между медным жертвенником и завесой входа – Исх. 30, 18–20) дают возможность вступить внутрь Скинии: в высший мир «священник» – человеческий дух – получает доступ только после принесения животных сил души и тела на алтарь Божий и последующего очищения…
Завесы, образующие двор Скинии, были утверждены на 60 столбах (Исх. 27, 9–16): это число ангелов-хранителей нашего земного мира, тех «бдящих сил», которые не дают темным духам из низших сфер безнаказанно и повсеместно действовать на земле. По преданию, этих ангелов метафорически описал Соломон в Песни Песней:
Вот одр его – Соломона: шестьдесят сильных вокруг него, из сильных Израилевых.
Все они держат по мечу, опытны в бою; у каждого меч при бедре его ради страха ночного. (Песн. II. 3, 7–8)
Людям же Божьим вверено поддерживать «свет в светильнике» внутри Скинии, ибо они прообразуют «духов праведников, достигших совершенства» в высшем мире (Евр. 12, 23):
И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде – как звезды, вовеки, навсегда. (Дан. 12, 3)
Поэтому за описанием двора Скинии следует повеление о светильнике:
И вели сынам Израилевым, чтобы они приносили тебе елей чистый, выбитый из маслин, для освещения, чтобы горел светильник во всякое время… (Исх. 27, 20)
Так сыны человеческие соединяются в служении с ангелами, поддерживая существование нашего мира. Потому кончается глава такими словами о семисвечнике:
…В Скинии собрания вне завесы, которая пред ковчегом откровения, будет зажигать его Аарон и сыновья его, от вечера до утра, пред лицом Господним. Это устав вечный для поколений их от сынов Израилевых. (Исх. 27, 21)
Следующая глава содержит описание священных одежд, в которые должны облачаться первосвященник Аарон и его сыновья. Она открывается повелением, данным Моисею:
И возьми к себе Аарона, брата твоего, и сынов его с ним, от среды сынов Израилевых, чтоб он был священником Мне, – Аарона и Надава, Авиуда, Елеазара и Ифамара, сынов Аароновых. (Исх. 28, 1)
Слова «возьми к себе» описывают некое духовное влияние, которое Моисей должен оказать на своего брата и его сыновей, с тем чтобы они полностью «открылись» воздействию Божьему подобно тому, как «открыт» ему сам Моисей. И священные одежды не только должны отличать их от всего народа, но и символизировать их служение, их «брань невидимую» с силами зла, а также состояние их сердца, души и ума… Такое иносказательное значение имеет описание «одежд» верующего, данное апостолом:
Итак, станьте, препоясав чресла ваши истиною, и облекшись в броню праведности,
И обув ноги в готовность благовествовать мир…
<…>
…И шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть слово Божие. (Еф. 6, 14–17)
Как здесь отдельные детали одежды означают готовность человека к служению Богу и к сражению с духами тьмы, так и различные подробности, связанные с одеянием Аарона, изображают его призвание к священнической жизни.
Основных частей священных облачений Аарона – семь. Шесть из них перечислены в стихе 4:
Вот одежды, которые должны они сделать: наперсник, ефод, верхняя риза, хитон стяжной, кидар и пояс… (Исх. 28, 4)
Седьмая часть, золотая дощечка с именем Господним, описана в стихах 36–38. Описание одежд начинается с ефода:
Пусть они возьмут золота, голубой, и пурпуровой, и червленой шерсти и виссона,
И сделают ефод из золота, из голубой, пурпуровой и червленой шерсти, и из крученого виссона искусною работою. (Исх. 28, 5–6)
Слово אפוד <эфо́д> происходит от глагола אפד <афа́д> – «окружать», «опоясывать». Эта часть одежды, покрывающая верхнюю часть туловища, символизирует охрану Божью, Его постоянное присутствие, «окружающее» священника и поддерживающее его, согласно словам царя Давида: