(Исх. 20, 25)
Словом «тесло» переведено древнееврейское חרב<хэ́рев>, т. е. «меч»: имеется в виду острое металлическое орудие для обтесывания камней, подобное мечу, и предписание учит не употреблять для дела Божьего того оружия, которым проливается кровь. Даже избраннику Своему Давиду Господь впоследствии сказал:
…Не строй до́ма имени Моему, потому что ты человек воинственный и проливал кровь. (I Пар. 28, 3)
– и поручил возведение Храма сыну его Соломону.
Жертвенник Господу, сложенный из камней, должен в наименьшей степени быть делом рук человеческих: камни для него берутся в своей изначальной, природной форме. Этот жертвенник – символ общества Господня, войти в которое человек должен сразу, как только уверует и совершит покаяние в грехах. Если же он пожелает прежде совершенно исправиться своими силами, считая, что без этого не сможет быть принят Господом, то будет постоянно откладывать свое вступление в общество Господне, уподобляясь «обтесываемому камню», и неизвестно, окажется ли в нем когда-либо вообще.
Здесь можно усмотреть также и иной смысл: каждый должен сохранять свою неповторимость, индивидуальность, ибо сообщество верующих – «дом духовный» – не предполагает и даже не терпит нивелирования личности («обтесывания камня»):
…И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы… (I Петр. 2, 5)
В 20-й главе Книги Исход содержится еще одно предписание:
…И не всходи по ступеням к жертвеннику Моему, дабы не открылась при нем нагота твоя. (Исх. 20, 26)
Служение Господу требует соблюдения правил нравственности и целомудрия в противоположность развратному служению Ваалу, Астарте и другим ханаанейским божествам, в чьих святилищах практиковался «священный блуд» якобы для умножения плодородия земли и скота. Поэтому буквальный смысл приведенного предписания ясен: следует соблюдать предосторожности при служении, в том числе «не восходить по ступеням» к жертвеннику, чтобы не была видна даже нижняя одежда священника (о ней см. Исх. 28, 42–43). К жертвеннику следовало восходить не по ступеням, а по наклонному настилу, символизирующему постепенность духовного роста, соотнесенного с индивидуальными способностями и возможностями каждого.
С 23-й главы Книги Исход начинается перечисление тех предписаний, повелений, «судов», указаний, уставов Господних, которые представляют собой приспособление Десяти Заповедей ко всем случаям человеческой жизни. Данные предписания в свою очередь также называются заповедями – מיצות<мицво́т>, от глагола צוה<цива́>– «приказывать», «повелевать», «заповедовать», и они изложены на страницах не только Книги Исход, но также Книги Левит и Книги Чисел, а затем уточняются и дополняются в Книге Второзакония. Всего их, по традиционному счету, 613, и разделяются они на «повелительные» – заповеди, предписывающие совершать определенные действия в определенных условиях, и «запретительные» – заповеди, запрещающие совершать определенные действия в любых условиях или же в оговоренных особо. «Повелительных» (от др. – евр. עשה<асэ́>– «делай») заповедей насчитывается 248, по числу частей, органов и связок человеческого тела; «запретительных» же (от др. – евр. לאתעשה<ло таасэ́>– «не делай») – 365, по числу дней солнечного года. Такое обилие предписаний обнаруживает не «строгость» Бога, давшего Закон, якобы «не могущий быть исполненным», а, напротив, Его милость к людям, проявленную во множестве дарованных заповедей, причем исполнение каждой из них приносит свою награду… Ведь одна мысль, что Всемогущий и Всеблаженный Господь, подобно заботливому отцу, вникает во все перипетии дел человеческих и наставляет нас во всем, как любимых детей, – одна эта мысль способна наполнить нас священным трепетом перед Его неисчерпаемым милосердием! Десять Заповедей изложены слишком конспективно и сжато, чтобы служить ясным руководством во всех без исключения случаях жизни, и поэтому к ним требуются многочисленные пояснения, которые изложены в 613 частных предписаниях. Человеку в течение жизни приходится оказываться в самых разнообразных ситуациях. И, конечно, наилучшее для него – в каждом случае знать, какова воля Божья, и следовать ей. Только такой способ поведения может быть благословен свыше.
Из сказанного ясно, что каждое предписание Закона, будучи исполняемо, становится для человека источником благословения. Именно поэтому целая глава (28-я) в Книге Второзакония посвящена благословениям, ожидающим тех, кто исполняет заповеди, и проклятиям, постигающим тех, кто отвергает их:
…И придут на тебя все благословения сии и исполнятся на тебе, если будешь слушать гласа Господа, Бога твоего. (Втор. 28, 2)
Царь Давид во многих псалмах несказанно радуется Закону с его заповедями как неисчерпаемому источнику благословений для всех исполняющих его. Рассмотрим некоторые из определений, даваемых Давидом соблюдающим заповеди Закона Божьего, а также самому Закону. Во-первых, того, кто исполняет Божий Закон, Давид именует блаженным (иначе говоря – счастливым):
Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых, и не стоит на пути грешных, и не сидит в собрании развратителей,
Но в Законе Господа воля его, и о Законе Его размышляет он день и ночь! (Пс. 1, 1–2)
В другом псалме Давид называет соблюдающих Закон Божий не только блаженными, но и «непорочными в пути», т. е. направляющимися к вечному блаженству:
Блаженны непорочные в пути, ходящие в Законе Господнем. (Пс. 118, 1)
Это определение Давида получает особый смысл при сравнении с указанием Иисуса Христа, каким путем человек может удостоиться жизни вечной:
…Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди. (Матф. 19, 17)
Во-вторых, Давид именует Закон Господень «совершенным», т. е. не имеющим никакого недостатка (по-древнееврейски תורהתמימה<Тора́ те-мима́>– «Учение совершенное», или «Закон беспорочный»), а заповедь – светлой:
Закон Господа совершен, укрепляет душу; откровение Господа верно, умудряет простых.
Повеления Господа праведны, веселят сердце; заповедь Господа светла, просвещает очи.
Страх Господень чист, пребывает вовек. Суды Господни – истина, все праведны;
Они вожделеннее золота и даже множества золота чистого, слаще меда и капель сота;
И раб Твой охраняется ими, в соблюдении их великая награда. (Пс. 18, 8–12)
То, что все употребляемые в данном псалме названия – «откровение», «повеления», «суды» – относятся к заповедям Закона Божьего, вряд ли способно вызвать сомнение (ср. Исх. 31, 18; Лев. 18, 30; 24, 22 и др.). Дополнительно это подтверждается содержанием 118-го псалма, где каждое из таких определений недвусмысленно повторяется в применении к Закону Господню:
Закон уст Твоих для меня лучше тысяч золота и серебра. (Пс. 118, 72)
Эти слова параллельны приведенным нами выше: «…они вожделеннее золота… чистого…»;
Все заповеди Твои – истина; несправедливо преследуют меня: помоги мне… (Пс. 118, 86)
– стих, напоминающий: «…суды Господни – истина…»;
Как сладки гортани моей слова Твои! лучше меда устам моим. (Пс. 118, 103)
– сравним с «…они… слаще меда и капель сота…»;
Слово Твое – светильник ноге моей и свет стезе моей. (Пс. 118, 105)
– образ, соответствующий сказанному: «…заповедь Господа светла, просвещает очи»;
Заповедью Твоею Ты соделал меня мудрее врагов моих… (Пс. 118, 98)
– напоминает процитированное выше: «…откровение Господа верно, умудряет простых», и т. д. Мы видим, сколь красочно описываются заповеди в Псалтири. Определения и уподобления, приводимые Давидом, да и многими другими пророками и праведниками (Прит. 28, 7; 29, 18; Ис. 42, 21; Мал. 2, 6 и др.), исчерпывающе изображают любовь к Закону Божьему, признаваемому совершенной истиной всеми благочестивыми людьми:
Как люблю я Закон Твой! весь день размышляю о нем.
<…>
Правда Твоя – правда вечная, и Закон Твой – истина.
<…>
Ненавижу ложь и гнушаюсь ею; Закон же Твой люблю. (Пс. 118, 97163)
Однако некоторые комментаторы пытаются доказать, будто весь Закон Божий в новозаветную эпоху вследствие каких-то якобы «недостатков», в нем содержащихся, был отменен и упразднен. Посмотрим же, как относятся к Закону Господню Иисус и его ученики. Прежде всего приведем фундаментальное определение отношения к Закону Божию Иисуса, изложенное в Нагорной проповеди:
Не думайте, что я пришел нарушить Закон или Пророков: не нарушить пришел я, но исполнить.
Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдут небо и земля, ни одна йота и ни одна черта не прейдут из Закона, пока не исполнится все.
Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном. (Матф. 5, 17–19)