(Пс. 50, 12)
О таком обновлении ума и духа и свидетельствует «циц» – золотой «цветок», «распускающийся» над челом первосвященника. На этой пластине, возможно имевшей форму цветка, было начертано: «Святыня Господня». По-другому эти слова можно перевести так: «Посвящено Господу», или «Свято для Господа». Все движения мысли первосвященника должны быть направлены к Господу и Его святой воле. С другой стороны, наивысшее творение Всевышнего в видимом мире – это именно мозг человека, позволяющий духу проявляться и действовать на уровне вещества. Поэтому мозг как «обитель» разума с полным правом может именоваться «святым», т. е. «отделенным» для Господа более всего, созданного Им на земле.
…И прикрепи ее шнуром голубого цвета к кидару, так чтобы она была на передней стороне кидара… (Исх. 28, 37)
Голубой шнур, как мы уже говорили, указывает на постоянную связь с «небом» – высшим миром.
…И будет она на челе Аароновом, и понесет на себе Аарон недостатки приношений, посвящаемых от сынов Израилевых, и всех даров, ими приносимых; и будет она непрестанно на челе его, для благоволения Господня к ним. (Исх. 28, 38)
Оказывается, «недостатки приношений», а точнее, «грех» (עון<аво́н>), совершенный во время жертвоприношений (т. е. нечистота, осквернение, в духовном же смысле невнимательность, недостаточное усердие во время молитвы), искупаются с помощью «золотой дощечки». Действием разума – осознанием греха, раскаянием в нем и последующим прославлением Творца – искупаются различные прегрешения человека.
В этой связи обратим внимание, что апостол отличает «умную» молитву от «духовной», хотя, конечно, и та, и другая направляются Святым Духом:
Ибо когда я молюсь на незнакомом языке, то хотя дух мой и молится, но ум мой остается без плода.
Что же делать? Стану молиться духом, стану молиться и умом; буду петь духом, буду петь и умом. (I Кор. 14, 14–15)
Особое благодатное воздействие Святого Духа проясняет и приводит в состояние внутренней гармонии разум, почему здесь и употребляется выражение «петь умом»: пение подразумевает гармонию звуков. Именно с состоянием ума связано то «благоволение Господне», которое обещано Аарону и всему Израилю в конце стиха 38. Словом «благоволение» передается древнееврейское רצון<рацо́н>– «воля», «стремление», «расположение», «желание». Это состояние достигается при соединении воли Господней с волей человеческой, когда праведник полностью делает волю Божью своей волей, отказываясь от всего, противоречащего заповеди Создателя:
Ночью вспоминал я имя Твое, Господи, и хранил Закон Твой.
Он стал моим, ибо повеления Твои храню.
<…>
Я приклонил сердце мое к исполнению уставов Твоих навек, до конца. (Пс. 118, 55–112)
В отличие от Аарона, его сыновья должны были облачаться в виссонные (льняные) хитоны. Готовясь к более возвышенному служению, они на данной духовной ступени более всего должны были заботиться о чистоте своей жизни, что и символизируется ослепительно белыми одеяниями, поясами и головными повязками:
…Сделай и сынам Аароновым хитоны, сделай им поясы и головные повязки сделай им для славы и благолепия… (Исх. 28, 40)
Чистота мыслей, чувств, слов и дел как раз и составляет «славу и благолепие», о которых тут говорится.
Однако для полного, истинного, служения необходимы также помазание особым священным составом (Исх. 30, 22–25), означающее исполнение Духом Святым, и «наполнение рук», т. е. уполномочение свыше, о чем мы еще будем говорить:
…И облеки в них Аарона, брата твоего, и сынов его с ним, и помажь их, и наполни руки их, и посвяти их, и они будут священниками Мне. (Исх. 28, 41)
Все описанные в этой главе одежды символизируют истинную духовную жизнь. Отсутствие хотя бы одной части их может привести к духовной, а как следствие – и физической смерти недостойного служителя:
…И да будут они на Аароне и на сынах его, когда будут они входить в Скинию собрания или приступать к жертвеннику для служения во Святилище, чтобы им не навести на себя греха и не умереть. Это устав вечный для него и для потомков его по нем. (Исх. 28, 43)
Слова о вечности этого устава относятся не только к его буквальному, но и к символическому смыслу, нами рассмотренному.
В полном же и высшем смысле Аарон, облаченный в священные одежды, являет прообраз Христа – «Первосвященника будущих благ» (Евр. 9, 11):
Притом тех священников было много, потому что смерть не допускала пребывать одному;
А сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее,
Посему и может всегда спасать приходящих чрез него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них.
Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес… (Евр. 7, 23–26)
Сравнивая себя, смертного и слабого служителя Божьего, с Иисусом Христом – небесным Первосвященником, чьим прообразом был Аарон, великий английский поэт XVII века Джордж Герберт утверждает, что только вдохновение, посылаемое свыше, может сделать его служение плодотворным:
ААРОН
Над челом – священный венец,
На груди – совершенство и свет,
Залились колокольцы – и ожил мертвец,
И для него уже смерти нет, —
Так Аарон одет!..
Мерзость нечестия – мой венец,
Мрак греховный – в груди, а не свет,
Низменным буйством страстей, как мертвец,
Я ввержен туда, где покоя нет, —
Так я, несчастный, одет!
Но есть ведь Владыка венца,
Грудь и сердце, в которых – свет,
Есть звон, воскрешающий мертвеца,
Есть тот, без кого мне спасенья нет, —
Я в нем сияньем одет!
Христос мне – глава и венец,
Он – сердце мое, и мой свет,
И музыка: я – как воскресший мертвец,
И ветхой плоти на мне уже нет, —
Я в новые ризы одет!..
Теперь над челом – святыня венца,
В моей груди – совершенство и свет,
Звоном веры Христос воскресил мертвеца:
Придите, о люди, сомнения нет, —
Я, как Аарон, одет!..
(Перевод Д. Щедровицкого)
Лекция 13 Служение в роды родов. Помазание Духом Святым
Тема посвящения Аарона и его сыновей на служение Господу продолжается в 29-й главе. Каждая деталь посвящения символизирует один из духовных шагов, совершаемых человеком навстречу своему высшему призванию.
Первый шаг – выбор жертвенных животных:
Вот что должен ты совершить над ними, чтобы посвятить их во священники Мне: возьми одного тельца из волов, и двух овнов без порока… (Исх. 29, 1)
Хотя посвящению подлежат Аарон и его четыре сына (Исх. 28, 1), но приводят только трех жертвенных животных: вола, символизирующего Аарона, и двух овнов, символизирующих его сыновей – Елеазара и Ифамара. Об этих животных сказано, что они «без порока». Повелевая привести только трех животных, Господь, очевидно, предвидит будущий грех двух остальных сыновей Аарона, Надава и Авиуда, за который их постигнет наказание смертью (Лев. 10, 1–3).
Практическое же назначение трех животных – показать на их примере священникам, как нужно приносить жертву за грех (Исх. 29, 10–14), жертву всесожжения (Исх. 29, 15–18) и жертву «вручения», или «посвящения» (Исх. 29, 19–28).
Выражение «без порока» означает, что животные должны быть здоровы и лишены каких-либо изъянов. Впоследствии было дано подробное описание тех недостатков, которые делают животное негодным для жертвоприношения:
…Никакого животного, на котором есть порок, не приносите, ибо это не приобретет вам благоволения.
<…>
…Животного слепого, или поврежденного, или уродливого, или больного, или коростового, или паршивого, таких не приносите Господу и в жертву не давайте их на жертвенник Господень… (Лев. 22, 20–22)
Интересно, что существует подобное же перечисление физических недостатков, лишающих священника права священнодействовать:
…Никто, у кого на теле есть недостаток, не должен приступать: ни слепой, ни хромой, ни уродливый,
Ни такой, у которого переломлена нога или переломлена рука,
Ни горбатый, ни с сухим членом, ни с бельмом на глазу, ни коростовый, ни паршивый, ни с поврежденными ятрами;
Ни один человек из семени Аарона священника, у которого на теле есть недостаток, не должен приступать, чтобы приносить жертвы Господу; недостаток на нем, поэтому не должен он приступать, чтобы приносить хлеб Богу своему… (Лев. 21, 18–21)
И это вполне понятно, так как жертвенные животные символизируют и самого священника, готового отдать свою жизнь в жертву за согрешивших. Окончательное отождествление священника, приносящего жертву, и самой жертвы осуществилось в Иисусе Христе:
По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа.
И всякий священник ежедневно стоит в служении и многократно приносит одни и те же жертвы, которые никогда не могут истребить грехов.
Он же, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога… (Евр. 10, 10–12)