(Исх. 29, 27–28)
От животных, приносимых в жертву за грех (а также еще в некоторых случаях – Лев. 4–6), священник получает свою долю: «плечо возношения» и «грудь приношения» (вернее было бы перевести «грудь взмахивания» или «грудь потрясания», так как слово תנופה<тэнуфа́>означает «взмахивание», «потрясание», «воздымание»). Эти части животного таинственно соответствуют сердечному движению, возникающему у священника во время служения – бурному «порыву» к Богу («грудь потрясания») и горячей молитве его за народ с воздеванием рук («плечо возношения»):
Итак, желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения… (I Тим. 2, 8)
Далее священникам дается предписание вкушать мясо определенных жертв:
…И пусть съедят Аарон и сыны его мясо овна сего из корзины, у дверей Скинии собрания,
Ибо чрез это совершено очищение для вручения им священства и для посвящения их; посторонний не должен есть сего, ибо это святыня… (Исх. 29, 32–33)
Не станем забывать, что в ветхозаветном прообразе будущую жертву Христа представляют одновременно и священник, и приносимое животное. Животное как бы «берет на себя» грехи человека и умирает «вместо него»; но для того чтобы прообраз был полным, священнику необходимо вкусить мясо животного и, таким образом, «взять на себя» грехи, «перешедшие» прежде на овна, козла или тельца. В лице Мессии священник и жертва совместились:
От уз и суда он был взят; но род его кто изъяснит? Ибо он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь.
<…>
Но Господу угодно было поразить его, и Он предал его мучению; когда же душа его принесет жертву умилостивления, он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою его. (Ис. 53, 8–10)
В Книге Исход (29, 33) содержится также и грозное предупреждение: посторонний (дословно «чужой» – זר<зар>) не должен есть мяса священной жертвы. Последствия такого действия могут оказаться весьма печальными. Бог впоследствии заповедал Аарону:
…И ты и сыны твои с тобою наблюдайте священство ваше во всем, что принадлежит жертвеннику и что внутри за завесою, и служите; вам даю Я в дар службу священства, а посторонний, приступивший, предан будет смерти. (Числ. 18, 7)
Попробуем только представить, что может произойти с человеком, который самовольно, вне благодати Божьей, пытается «подъять» чужие грехи!
И тельца за грех приноси каждый день для очищения, и жертву за грех совершай на жертвеннике для очищения его, и помажь его для освящения его… (Исх. 29, 36)
Семь дней (Исх. 29, 35) продолжается освящение Аарона и его сыновей, и каждый день следует приносить нового тельца в жертву за грех…
Какое глубокое и важное поучение содержится здесь! Недостаточно однажды очиститься от грехов и потом считать себя чистым: очищение надо совершать всякий раз, каждый день, никогда не считая себя «святым и безгрешным», как это свойственно некоторым превратным толкователям Священного Писания. К таким толкователям впрямую обращены слова апостола Иоанна:
Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас.
Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды. (I Иоан. 1, 8–9)
Заметим, что обращены они к уже уверовавшим, к тем, кому апостол желает, чтобы радость их «была совершенна» (I Иоан. 1, 4).
…Моисей получает также и указание об очищении «медного» жертвенника, стоящего во дворе Скинии:
…Семь дней очищай жертвенник, и освяти его, и будет жертвенник святыня великая: всё, прикасающееся к жертвеннику, освятится. (Исх. 29, 37)
Жертвенник ему следует очищать семь дней одновременно с Аароном и его сыновьями.
Что же соответствует в человеке этому жертвеннику? Пророк Осия, предрекая те времена, когда видимый, земной, Храм будет разрушен, говорит о замене жертвоприношений молитвами:
Возьмите с собою молитвенные слова и обратитесь к Господу; говорите Ему: «Отними всякое беззаконие и прими во благо, и мы принесем жертву уст наших…» (Ос. 14, 3)
Мы уже обращали внимание (см. с. 194), что последние слова стиха в оригинале звучат так: ונשלמהפריםשפתינו<у-нэшальма́ фари́м сэфате́йну>– «и мы заплатим тельцами уст наших». Подобное обещание дал Всевышнему и пророк Иона, находясь во чреве проглотившей его рыбы:
…А я гласом хвалы принесу Тебе жертву; что обещал, исполню: у Господа спасение! (Ион. 2, 10)
Итак, жертвеннику Скинии в человеке соответствуют уста. Как же тщательно нужно очищать их, чтобы жертвенник «освятился»! Чтобы «освятилось все, что прикоснется к нему», т. е. все люди, внемлющие проповеди уст! Недаром именно на нечистоту уст сетует пророк Исаия, узрев Господа:
И сказал я: горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, и глаза мои видели Царя, Господа воинств. (Ис. 6, 5)
Что же следует приносить на жертвеннике после его очищения?
Вот что будешь ты приносить на жертвеннике: двух агнцев однолетних каждый день постоянно;
Одного агнца приноси поутру, а другого агнца приноси вечером… (Исх. 29, 38–39)
Утренний агнец приносится во искупление грехов, совершенных ночью, а вечерний – за грехи, содеянные днем. Этим агнцам соответствуют ежедневные утренняя и вечерняя молитвы.
…И десятую часть ефы пшеничной муки, смешанной с четвертью гина битого елея, а для возлияния четверть гина вина, для одного агнца… (Исх. 29, 40)
Мука, смешанная с елеем, как мы говорили, указывает на жизнь, все мгновения которой наполнены Духом Святым. Вино же служит напоминанием о духовной радости, соединенной с жертвенной жизнью, ибо «вино… веселит сердце человека» (Пс. 103, 15).
Это – всесожжение постоянное в роды ваши пред дверями Скинии собрания пред Господом, где буду открываться вам, чтобы говорить с тобою… (Исх. 29, 42)
Перед тем как войти в Скинию для беседы с Самим Всевышним, следует принести именно такую жертву, никак не меньшую: посвятить Ему всю свою жизнь!
…И буду обитать среди сынов Израилевых, и буду им Богом… (Исх. 29, 45)
Бог обещает, что будет обитать среди народа Своего… Словом «среди» передано древнееврейское בתוך<бэто́х>, что можно перевести и как «внутри». Следовательно, обетование относится и к духовному человеку, «внутри» которого, во «внутреннем Храме», обитает Создатель. Поэтому последний стих главы такой:
…И узнают, что Я Господь, Бог их, Который вывел их из земли Египетской, чтобы Мне обитать среди них. Я Господь, Бог их. (Исх. 29, 46)
«И узнают…» Однако разве израильтяне не знали об этом? Разве мало чудес было совершено Господом до того момента?.. Однако здесь употреблена форма глагола ידע<йада́>– «знать», «познавать». Тот же глагол используется в Писании при рассказе о близких отношениях между супругами:
Адам познал Еву, жену свою… (Быт. 4, 1)
Как мы уже говорили, «познание» в библейском смысле есть взаимопроникновение познающего и познаваемого, некоторый вид их соединения или даже слияния. Лишь соединившись духом своим с Духом Божьим, человек может «познать» Самого Бога. До этого всякое знание о Боге является внешним, в каком-то смысле неистинным, ибо, подобно тому, как лишь очевидец может с достоверностью свидетельствовать о происшедшем, так и человек, узревший духовный мир, может свидетельствовать о нем.
Подлинно «узнают» сыны Израиля Господа только тогда, когда соединятся, «обручатся» с Ним:
И обручу тебя Мне навек, и обручу тебя Мне в правде и суде, в благости и милосердии.
И обручу тебя Мне в верности, и ты познаешь Господа. (Ос. 2, 19–20)
Глава 30 начинается предписанием об устройстве алтаря кадильного, о чем мы уже говорили (см. с. 530–535), а затем речь идет об исчислении израильтян и о том «выкупе за душу», который каждый из них должен при этом внести:
…Когда будешь делать исчисление сынов Израилевых при пересмотре их, то пусть каждый даст выкуп за душу свою Господу при исчислении их, и не будет между ними язвы губительной при исчислении их… (Исх. 30, 12)
Как же связаны между собой воскурение на жертвеннике и выкуп, вносимый при исчислении? Если воскурение (каждение) означает молитву, т. е. служение духом, то исчисление связано, во-первых, с участием в сражениях (ср. Числ. 1, 2–3) и, во-вторых, с материальным служением:
…Всякий, поступающий в исчисление, должен давать половину сикля, сикля священного; в сикле двадцать гер: полсикля приношение Господу…