…То священник придет и осмотрит, и если язва на доме распространилась, то это едкая проказа на доме, нечист он;
Должно разломать сей дом, и камни его и дерево его и всю обмазку дома вынести вне города на место нечистое.
Кто входит в дом во все время, когда он заперт, тот нечист до вечера;
И кто спит в доме том, тот должен вымыть одежды свои; и кто ест в доме том, тот должен вымыть одежды свои. (Лев. 14, 44–47)
Представим же себе, какую духовную нечистоту навлекает на себя тот, кто, зная, что данная церковь или община отступила от заповедей Божьих и полна беззаконий, упорно продолжает пребывать в этом уже не поддающемся очищению «прокаженном доме»! Ведь даже нахождение и вкушение трапезы в таком «доме» оскверняет душу!..
Итак, вы, возлюбленные, будучи предварены о сем, берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконников и не отпасть от своего утверждения… (II Петр. 3, 17)
От частных очищений Писание переходит ко всеобщему – к обрядам великого Дня Очищения, Искупления, или Всепрощения (Лев. 23, 27), по-древнееврейски יוםהכפרים<Йом ґа-Киппури́м>(буквально «киппур» означает «покрытие», т. е. прощение). Это единственный день, в который Скинию надлежит очищать от всех грехов – «нечистот», накопившихся в ней в течение целого года. День удаления из Скинии грехов, ставших «разделяющей стеной» между Богом и народом, есть и день примирения каждой души со Всевышним, день возвращения к Нему. Ибо
…Беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лицо Его от вас, чтобы не слышать. (Ис. 59, 2)
Каким же образом грехи собираются в течение года внутри Скинии?
Вспомним, что грех рассматривается в Библии как нечто «почти вещественное», оставляющее реальный след в жизни и судьбе. Грех подобен болезни, а также грязи. От лица грешников пророк Исаия взывает к Богу:
…Ты прогневался, потому что мы издавна грешили; и как же мы будем спасены?
Все мы сделались – как нечистый, и вся праведность наша – как запачканная одежда… (Ис. 64, 5–6)
Тот же образ греха, окутывающего человека, «как запачканная одежда», мы встречаем в притче Иисуса о брачном пире, с которого изгоняется недостойный гость:
Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду,
И говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? – Он же молчал.
Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов… (Матф. 22, 11–13)
Подобно пятнам на одежде, грехи не удаляются сами собой, но требуют особых приемов очищения:
Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло… (Ис. 1, 16)
Что же происходит с грехом, в котором человек раскаивается, принося жертву? —
…Когда узнан будет им грех, которым он согрешил, пусть приведет он в жертву козу без порока за грех свой, которым он согрешил,
И возложит руку свою на голову жертвы за грех, и заколют козу в жертву за грех на месте, где закалают жертву всесожжения… (Лев. 4, 28–29)
Через возложение рук греховная нечистота «переходит» на животное, кровь которого окропляет роги жертвенника, а внутренности сожигаются – и тогда грех снимается с человека (Лев. 4, 30–31). Однако вместе с кровью некая часть греховной нечистоты остается на жертвеннике.
В определенных случаях кровь вносится внутрь Скинии, а вместе с ней – и греховная нечистота:
…И возложат старейшины общества руки свои на голову тельца пред Господом и заколют тельца пред Господом.
И внесет священник помазанный крови тельца в Скинию собрания,
И омочит священник перст свой в крови, и покропит семь раз пред Господом пред завесою Святилища… (Лев. 4, 15–17)
Так в течение целого года, от одного Дня Очищения до другого, накапливаются в Скинии и на жертвеннике грехи народа. Они-то и должны ежегодно устраняться, и совершает это сам первосвященник:
…И очистит Святилище от нечистот сынов Израилевых и от преступлений их, во всех грехах их. Так должен поступить он и со Скинией собрания, находящейся у них, среди нечистот их. (Лев. 16, 16)
В День Очищения он облачается не в торжественные одеяния, а в особые льняные одежды:
…Священный льняной хитон должен надевать он, нижнее платье льняное да будет на теле его, и льняным поясом пусть опоясывается, и льняной кидар надевает: это священные одежды. И пусть омывает он тело свое водою и надевает их… (Лев. 16, 4)
Белые одежды из льняной ткани – знак чистоты и непорочности. Такой смысл они имеют повсюду в Писании:
И, начав речь, один из старцев спросил меня: сии облеченные в белые одежды кто и откуда пришли? —
Я сказал ему: ты знаешь, господин. – И он сказал мне: это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои кровью Агнца.
За это они пребывают ныне перед престолом Бога и служат Ему день и ночь в Храме Его, и Сидящий на престоле будет обитать в них. (Откр. 7, 13–15)
Кроме того, белые одежды – символ плоти, благодаря которой наш дух получает возможность осуществлять свое земное предназначение. Слово בד<бад>, «лен», можно рассматривать как состоящее из начальных букв двух слов: בשר<баса́р>– «плоть» и דם<дам>– «кровь». Поскольку же земной первосвященник – прообраз Первосвященника Нового завета, льняные одежды служат указанием, что дух Мессии «воспримет плоть и кровь» и таким образом вмешается в события мировой истории:
А как дети причастны плоти и крови, то и он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть дьявола…
<…>
Посему он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным Первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа.
Ибо, как сам он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь. (Евр. 2, 14–18)
В числе жертв Дня Очищения (Лев. 16, 3 и далее) особо выделены два козла, участь которых решается жребием:
И возьмет двух козлов, и поставит их пред лицом Господним у входа Скинии собрания;
И бросит Аарон об обоих козлах жребии: один жребий для Господа, а другой жребий для отпущения;
И приведет Аарон козла, на которого вышел жребий для Господа, и принесет его в жертву за грех,
А козла, на которого вышел жребий для отпущения, поставит живого пред Господом, чтобы совершить над ним очищение и отослать его в пустыню для отпущения. (Лев. 16, 7–10)
Животное, на которое выпадает «жребий для Господа», символизирует Мессию, становящегося жертвой за народ. Об этом выразительно говорится в Послании к Евреям:
Мы имеем жертвенник, от которого не имеют права питаться служащие Скинии.
Так как тела животных, которых кровь для очищения греха вносится первосвященником во Святилище, сжигаются вне стана, —
То и Иисус, дабы освятить людей кровию своею, пострадал вне врат. (Евр. 13, 10–12)
Кого же символизирует второе животное? Согласно Синодальному переводу, оно предназначено «для отпущения»; в оригинале же сказано לעזאזל<ла-Азазэ́ль>– «для Азазела». Кто такой Азазел? О нем рассказывается в апокрифической Книге Еноха, в других древних апокрифах, а также в талмудической и мидрашитской литературе. Это – повелитель демонических сил, князь падших ангелов, дух зла (см. с. 84–86 и 554).
Книга Еноха повествует, что во время падения ангелов, соединявшихся с дочерьми человеческими (Быт. 6, 1–6), Азазел разжигал вражду между людьми, уча их магии и изготовлению оружия:
…И Азазел научил людей делать мечи, и ножи, и щиты, и панцири и научил их видеть, что было позади них…
И явилось великое нечестие и много непотребства, и люди согрешили, и все пути их развратились. (Енох. 8, 1–2)
Там же сказано, что он «научил на земле всякому нечестию и открыл небесные тайны мира» (Енох. 9, 6). За это Господь тяжко покарал его, повелев ангелу Рафаилу:
…«Свяжи Азазела по рукам и ногам и положи его во мрак…
…Чтобы он оставался там навсегда, и закрой ему лицо, чтобы он не смотрел на свет!
И в великий день Суда он будет брошен в геенну…» (Енох. 10, 4–6)
Почему же, в таком случае, Азазелу предназначается один из козлов в День Очищения? Каков смысл этого обряда?
Мы оспариваем мнение тех интерпретаторов, которые полагают, будто козел приносился в жертву или в дар демону зла для его «умилостивления». Это полностью противоречило бы предписанию Книги Левит:
…Чтоб они впредь не приносили жертв своих идолам, за которыми блудно ходят они. Сие да будет для них установлением вечным в роды их. (Лев. 17, 7)
Словом «идолы» передано שעירם<сэири́м>– «мохнатые», «косматые», «козлы»; имеются в виду козлообразные демоны (бесы), пок