…В пустыне сей падут тела ваши, и все вы исчисленные, сколько вас числом, от двадцати лет и выше, которые роптали на Меня,
Не войдете в землю, на которой Я, подъемля руку Мою, клялся поселить вас, кроме Халева, сына Иефонниина, и Иисуса, сына Навина… (Числ. 14, 29–30)
Итак, не случайно Книга Чисел открывается исчислением воинской силы Израиля: из дальнейшего явствует, что сила человеческая недостаточна сама по себе, ее успех – только в поддержке свыше. Поэтому пророк предупреждает:
Так говорит Господь: да не хвалится мудрый мудростью своею, да не хвалится сильный силою своею, да не хвалится богатый богатством своим. (Иер. 9, 23)
Любая сила без Божьего содействия становится бессилием. Но если человек или народ надеются на Всевышнего, они непобедимы:
Блажен человек, которого сила в Тебе и у которого в сердце стези направлены к Тебе. (Пс. 83, 6)
Такой человек бесстрашен, ибо постоянно ощущает невидимую помощь и необоримую защиту:
Господь – свет мой и спасение мое; кого мне бояться? Господь – крепость жизни моей; кого мне страшиться? (Пс. 26, 1)
Огромному воинству, исчисленному Моисеем и Аароном, не дано было ни завоевать землю обетованную, ни даже вступить в нее:
И было всех вошедших в исчисление сынов Израилевых – по семействам их, от двадцати лет и выше, всех годных для войны у Израиля, —
И было всех вошедших в исчисление шестьсот три тысячи пятьсот пятьдесят. (Числ. 1, 45–46)
Однако сила воинства – не в численности. Так, маленькому отряду судьи Гедеона, жившего несколько столетий спустя, Господь даровал победу над несметным полчищем мадианитян (Суд. 7). Вспомним, что и праотец Авраам с помощью 318 мужей разгромил победоносные армии четырех царей (Быт. 14) – ибо
Не на силу коня смотрит Он, не кбыстроте ног человеческих благоволит, —
Благоволит Господь к боящимся Его, к уповающим на милость Его. (Пс. 146, 10–11)
…Среди израильтян не были исчислены лишь левиты. Их участие в общей победе мыслилось иначе, нежели физическое сражение на поле брани:
И сказал Господь Моисею, говоря:
Только колена Левиина не вноси в перепись и не исчисляй их вместе с сынами Израиля;
Но поручи левитам Скинию откровения, и все принадлежности ее, и всё, что при ней; пусть они носят Скинию и все принадлежности ее, и служат при ней, и около Скинии пусть ставят стан свой… (Числ. 1, 48–50)
«Служение в Скинии», т. е. непрестанная молитва Всевышнему, может сделать для победы много больше, чем физическое участие. Как мы помним, именно от молитвы Моисея, сопровождаемой воздеванием рук, зависел исход войны между Израилем и Амаликом:
И когда Моисей поднимал руки свои, одолевал Израиль, а когда опускал руки свои, одолевал Амалик… (Исх. 17, 11)
Апостол Павел уподобляет духовное делание, и прежде всего молитву, воинскому искусству (I Тим. 1, 18).
Духовный человек, подобно левитам, сражается с силами тьмы, со злыми духами, с нечестием и беззаконием (Еф. 6, 12). А для этого ему, как и левитам, надлежит постоянно быть на страже, «приняв всеоружие Божие» (Еф. 6, 13). Именно к побеждающему в битве света против мрака относится обетование:
Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном. (Откр. 21, 7)
К такой борьбе в то время были способны лишь левиты. Вот почему в благословении Моисея говорится, что Сам Господь будет поборать за Левия против его врагов:
…Благослови, Господи, силу его и о деле рук его благоволи, порази чресла восстающих на него и ненавидящих его, чтобы они не могли стоять. (Втор. 33, 11)
Поэтому служение левитов описывается в этой же главе, говорящей об исчислении годных для войны. Никто, кроме левитов, не в состоянии вести те духовные битвы, исход которых для не посвященных на служение может стать смертельным:
…И когда надобно переносить Скинию, пусть поднимают ее левиты, и когда надобно остановиться Скинии, пусть ставят ее левиты; а если приступит кто посторонний, предан будет смерти. (Числ. 1, 51)
И еще одно важное повеление дается здесь: каждый израильтянин должен точно знать свое место в ополчении Господнем, исполняя именно ту миссию, которая ему предназначена. —
Сыны Израилевы должны становиться каждый в стане своем и каждый при своем знамени, по ополчениям своим. (Числ. 1, 52)
Стан сынов Израиля был прообразом Церкви Нового завета: «Все это… описано в наставление нам…» (I Кор. 10, 11). Следовательно, повеление каждому израильтянину занимать свое место в ополчении относится и ко всякому члену Церкви Христовой: он должен следовать своему личному призванию и нести то служение, на которое уполномочен Святым Духом (Римл. 12, 5–8).
Кто поставлен на особое служение в Церкви, тот призван пребывать духом в своей внутренней Скинии, не прерывая общения с Обитающим в ней; так и левитам велено постоянно быть на страже, ибо их служение спасительно для всего народа:
…А левиты должны ставить стан около Скинии откровения, чтобы не было гнева на общество сынов Израилевых; и будут левиты стоять на страже у Скинии откровения. (Числ. 1, 53)
…В главе 2 изображено расположение колен вокруг Скинии при остановках и переходах:
…Сыны Израилевы должны каждый ставить стан свой при знамени своем, при знаках семейств своих; пред Скинией собрания вокруг должны ставить стан свой. (Числ. 2, 2)
Выражение מנגדסביב<ми-не́гед сави́в>, буквально «напротив вокруг» (в Синодальном переводе – «пред … вокруг»), говорит не просто о физическом пространстве. Ведь, размещаясь по разные стороны Скинии, израильтяне не могли постоянно смотреть на нее – физически видеть ее напротив себя («минегед»). И все же именно это предписывает данный стих: где бы ни находился человек по отношению к Скинии, он всегда должен быть обращен к ней внутренним зрением – как бы видеть ее пред собою. Конечно, это повеление – взором сердца постоянно обращаться к Господу – относится и к верующим всех времен. Царь Давид сказал:
Всегда видел я пред собою Господа, ибо Он одесную меня; не поколеблюсь. (Пс. 15, 8)
Распределение колен вокруг Скинии было своего рода предсказанием о расселении евреев по сторонам света:
С передней стороны к востоку ставят стан: знамя стана Иудина по ополчениям их… (Числ. 2, 3)
К ополчениям колена Иудина примыкают колена Иссахара и Завулона (ст. 5–9). Колено Иуды упоминается первым: «…первыми они должны отправляться» (ст. 9). Это первенство было предречено еще праотцем Иаковом, который благословил Иуду царственной властью:
Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и ему покорность народов. (Быт. 49, 10)
Царская династия Давида, происходящая из колена Иуды, получила власть над всем Израилем. В том же колене в потомстве Давида родился и Примиритель, о котором апостол говорит, что он «воссиял из колена Иудина» (Евр. 7, 14)…
Стан колена Иуды располагался «с передней стороны к востоку» от Скинии. Святое святых находилось на западе – следовательно, вход в Скинию («передняя сторона») был с востока (Исх. 26, 22).
То, что потомки Иуды располагались спереди от Скинии, символически означало, что названное колено готовится войти в Скинию «путем новым и живым» (Евр. 10, 19) – посредством крови Мессии, который должен произойти из этого колена.
Расселение колена Иудина после разрушения Иерусалима также соответствует «востоку»: именно в странах, расположенных восточнее Святой земли (т. е. в Вавилонии и сопредельных землях), обитали в начале рассеяния предки евреев-сефардов, в большинстве своем принадлежащих к колену Иудину.
Остальные колена располагались так:
Знамя стана Рувимова к югу, по ополчениям их… (Числ. 2, 10)
Некоторые еврейские общины, живущие (или жившие) к югу от Святой земли – на Аравийском полуострове и в странах Африки, – сохранили предания о своем происхождении от колена Рувимова, к которому примыкали также колена Симеона и Гада (ст. 12–16). Сохранились свидетельства средневековых путешественников, утверждавших, что видели независимые княжества потомков этих колен в Аравии и Африке…
Знамя стана Ефремова по ополчениям их к западу… (Числ. 2, 18)
К ополчениям ефремлян примыкали воинства Манассии и Вениамина (ст. 20–24). Известно, что западные евреи (т. е. обитавшие к западу от страны Израиля) восходят преимущественно к Вениамину. Но этим не ограничивается «географическое сходство» расположения станов с последующим расселением евреев по странам света. Существуют древние предания, согласно которым колена, населявшие Северное царство и выселенные ассирийцами, впоследствии смешались с индоевропейскими племенами (потомками Иафета) и после великого переселения народов участвовали в образовании ряда европейских этносов. В соответствии с упомянутыми преданиями, к «потерянным» коленам Израилевым восходят древние жители Британии – бритты (от др. – евр.