(Матф. 10, 41–42)
Так, описывая усердие новообращенных язычников в подаянии беднякам Иерусалимской церкви, Павел говорит:
…Если язычники сделались участниками в их духовном, то должны и им послужить в телесном. (Римл. 15, 27)
…После того как левиты заменили первенцев, обязанности священнослужения были распределены между тремя ветвями колена Левия:
И вот сыны Левиины по именам их: Гирсон, Кааф и Мерари. (Числ. 3, 17)
Потомки Гирсона получили место позади Скинии (т. е. к западу от нее – ст. 23):
…Хранению сынов Гирсоновых в Скинии собрания поручается Скиния, и покров ее, и завеса входа Скинии собрания,
И завесы двора, и завеса входа двора, который вокруг Скинии и жертвенника, и веревки ее, со всеми их принадлежностями. (Числ. 3, 25–26)
«Поручается Скиния»… Под «Скинией» здесь подразумевается только матерчатая часть ее, состоящая из соединенных друг с другом покрывал (ср. Исх. 26, 1–3), назначение которых – «скрывать и завешивать». Скинию складывали перед переходом, носили в пути и затем вновь устанавливали.
Служение сынов Гирсона символизирует сокрытие – «завешивание» тайн Божьих, оберегание их от осквернения со стороны недостойных:
Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас. (Матф. 7, 6)
Тайны Всевышнего, Его откровения и видения строго запрещено возвещать кому-либо, кроме боящихся Господа:
Тайна Господня – боящимся Его, и завет Свой Он открывает им. (Пс. 24, 14)
Иисус объяснял ученикам, что, в отличие от «внешних» (т. е. живущих только внешней, душевно-плотской, жизнью), они допущены к познанию высших тайн:
Когда же остался без народа, окружающие его, вместе с двенадцатью, спросили его о притче.
И сказал им: вам дано знать тайны Царствия Божия, а тем внешним все бывает в притчах… (Марк. 4, 10–11)
Таким образом, истинное учение во всей полноте, «премудрость Божия», возвещается только между совершенными (I Кор. 2, 6–7).
В манускрипте, найденном в Кумране и носящем название «Устав Общины», сказано, что одно из требований, предъявляемых к верующим, – это «сокрытие, ради истины, тайн познания». И если служба в Скинии сынов Гирсона как раз и символизирует такое «сокрытие», то само имя גרשון<Гершо́н>, восходя к глаголу גרש<гара́ш>– «изгонять», «удалять», «отталкивать», – указывает на обязанность изгонять кощунников, лицемеров и дерзких хулителей.
В то же время однокоренное слово «гереш» означает «произрастание»: рост и развитие общины Божьей возможны только при удалении из нее названных разрядов «верующих».
Со сказанным согласуется само расположение сынов Гирсона к западу от Скинии: ведь на западе происходит заход («сокрытие») солнца, и там же находится Святое святых, сокровеннейшая часть Храма…
Иная роль отводится сынам Каафа, размещенным к югу от Скинии (ст. 29):
…В хранении у них ковчег, стол, светильник, жертвенники, священные сосуды, которые употребляются при служении, и завеса со всеми принадлежностями ее. (Числ. 3, 31)
Особо выделенной ветви левитов, сынам Каафа (к которым принадлежали Моисей и Аарон – Числ. 26, 58–59), поручены самые священные сосуды Скинии. Эта ветвь левитов символизирует тех, кому вверено «превосходнейшее служение» – служение Духа (II Кор. 3, 8), или служение примирения (II Кор. 5, 18–19). Ведь все сосуды Скинии имели целью примирить народ с Богом посредством жертв (ср. Кол. 1, 20).
На южной стороне Скинии, где располагались сыны Каафа (ст. 29), т. е. справа от Святого святых, находился семисвечник (Исх. 40, 24). Таким образом, деятельность сынов Каафа была направлена на умножение в мире духовного света.
Третья ветвь левитов – сыны Мерари, которым были поручены части Скинии, служащие для нее опорой:
…Хранению сынов Мерари поручаются брусья Скинии, и шесты ее, и столбы ее, и подножия ее, и все вещи ее, со всем устройством их,
И столбы двора со всех сторон, и подножия их, и колья их, и веревки их. (Числ. 3, 36–37)
В Церкви как духовном сообществе есть служители, являющиеся опорой для остальных – и даже для «всего здания» (Еф. 2, 21). В теле Христовом, как и в физическом теле человека, существует своего рода костяк. Так и в Скинии столбы, брусья, шесты образуют некое подобие костной системы.
Сыны Мерари располагались к северу от Скинии (ст. 35) – и с той же стороны находился стол с хлебами предложения (Исх. 40, 22). Подобно тому, как хлеб «укрепляет сердце человека» (Пс. 103, 15; ср. Быт. 18, 5; Лев. 26, 26), сыны Мерари охраняли опоры Скинии.
Имя מררי<Мэрари́>означает «горький», «огорченный»: немало скорбей выпадает на долю тех, кто принимает на себя тяготы, поддерживая других! Этим левитам было повелено носить наиболее тяжелые части Святилища…
Каждому верующему важно знать, служению какого разряда левитов соответствует его призвание. Сколько неустройств могло бы быть устранено из жизни церковных общин благодаря такому знанию! Ведь многие, ища особых почестей или стремясь получить служение по собственному выбору, совершенно забывают, что «Бог расположил члены, каждый в составе тела, как Ему было угодно» (I Кор. 12, 18).
…Глава 4 повествует о том, как покрывались сосуды Скинии и в каком порядке их следовало носить. К непосредственному соприкосновению со священными предметами допускались только когены – сыны Аарона, а прочие левиты из рода Каафа (не аарониды) могли прикасаться лишь к сосудам уже покрытым (ст. 5–14):
…Когда, при отправлении в путь стана, Аарон и сыны его покроют всё Святилище и все вещи Святилища, тогда сыны Каафа подойдут, чтобы нести; но не должны они касаться Святилища, чтобы не умереть. Сии части Скинии собрания должны носить сыны Каафовы. (Числ. 4, 15)
Другие левиты должны были переносить вверенные им части Скинии тоже под бдительнейшим присмотром сынов Аарона (ст. 27 и 33). Все это указывает на незыблемость духовной иерархии, установленной Всевышним, и на недопустимость даже для избранных и призванных служителей (левитов) претендовать на большее, чем им поручено (впоследствии это будет проиллюстрировано рассказом о сообществе Корея, восставшем против данной иерархии).
Однако подчеркнем со всей определенностью: и в Торе, и в Новом Завете речь идет об иерархии, установленной не людьми (будь то по человеческой воле, человеческому преданию, рукоположению и т. п.), а непосредственно Самим Богом (I Кор. 12, 27–28). И Бог в каждом случае сопровождает избрание определенным духовным даром: этим даром каждый член Церкви призван служить на пользу остальным (I Кор. 12, 7–9).
Подобно тому, как даже избранным из сынов Израиля запрещалось восходить на Синай вслед за Моисеем (а народу и вовсе нельзя было приближаться к горе – Исх. 19, 12; 24, 1–2), так и левитам не из рода Аарона возбранялось прикасаться к священным сосудам и даже смотреть на них:
…Не погубите колена семейств Каафовых из среды левитов,
Но вот что сделайте им, чтобы они были живы и не умерли, когда приступают к Святому святых: Аарон и сыны его пусть придут и поставят их каждого в служении его и у ноши его;
Но сами они не должны подходить смотреть на святыню, когда покрывают ее, чтобы не умереть. (Числ. 4, 18–20)
Аналогичные запреты существуют по отношению к таинствам Господним и в Новом завете: без особых откровений и дарований никто не должен вторгаться в определенные области духовного ведения, «безрассудно надмеваясь плотским своим умом» (Кол. 2, 18).
В первоначальной Церкви не было дерзкого обычая решать важные духовные вопросы по человеческому разумению или же большинством голосов. Вспомним, как был разрешен апостолами Иисуса (а уж им-то была дана власть свыше!) вопрос о том, кто именно должен заменить Иуду Искариота, дабы восполнить число апостолов до двенадцати:
И поставили двоих: Иосифа, называемого Варсавою, который прозван Иустом, и Матфия;
И помолились, и сказали: «Ты, Господи, Сердцеведец всех, покажи из сих двоих одного, которого Ты избрал
Принять жребий сего служения и апостольства, от которого отпал Иуда, чтобы идти в свое место».
И бросили о них жребий, и выпал жребий Матфию, и он сопричислен к одиннадцати апостолам. (Деян. 1, 23–26)
Противоположным образом поступали «любящие первенствовать» (I Иоан. 1, 9) в последующие времена, когда важнейшие, часто судьбоносные, вопросы решались большинством голосов или же по человеческому рассуждению тех или иных иерархов…
Итак, под надзор левитов были отданы разные части Скинии. Наисвятейшее же в ней было вручено лично Елеазару – старшему из оставшихся сынов Аарона:
Елеазару, сыну Аарона священника, поручается елей для светильника, и благовонное курение, и всегдашнее хлебное приношение, и елей помазания – поручается вся Скиния и все, что в ней, Святилище и принадлежности его. (Числ. 4, 16)
Почему же порученное Елеазару – самое важное? Да потому, что без елея не может гореть семисвечный светильник, без благовонного курения нельзя совершать приношение на кадильном жертвеннике, без елея помазания невозможна преемственность священников…