И сказал Господь Моисею, говоря:
Сделай себе две серебряные трубы, чеканными сделай их, чтобы они служили тебе для созывания общества и для снятия станов… (Числ. 10, 1–2)
Сигналы труб призваны возвещать об отправлении в путь, о созывании князей и полководцев, о боевой тревоге (ст. 3–7). Трубить должны священники:
…Сыны Аароновы, священники, должны трубить трубами: это будет вам установлением вечным в роды ваши;
И когда пойдете на войну в земле вашей против врага, наступающего на вас, трубите тревогу трубами – и будете воспомянуты пред Господом, Богом вашим, и спасены будете от врагов ваших… (Числ. 10, 8–9)
Трубный звук символизирует взывание к Богу, усиленную молитву всего народа:
…При звуке труб и рога торжествуйте пред Царем Господом. (Пс. 97, 6)
Это также образ могучей и бесстрашной проповеди, побуждающей к покаянию:
Взывай громко, не удерживайся; возвысь голос твой, подобно трубе, и укажи народу Моему на беззакония его и дому Иаковлеву – на грехи его. (Ис. 58, 1)
Если народ Божий в ответ на призыв внутренне пробуждается, он обретает блаженство:
Блажен народ, знающий трубный зов! Они ходят во свете лица Твоего, Господи… (Пс. 88, 16)
Такова роль священника: он «трубит», не позволяя людям духовно забыться; он призывает бодрствовать в молитве:
Итак, бодрствуйте, ибо не знаете, когда придет хозяин дома: вечером, или в полночь, или в пение петухов, или поутру;
Чтобы, придя внезапно, не нашел вас спящими.
А что вам говорю, говорю всем: бодрствуйте. (Марк. 13, 35–37)
Но для этого священники сами должны постоянно бодрствовать, внимая указаниям свыше:
И сказал он мне: «Эта комната, которая лицом к югу, для священников, бодрствующих на страже Храма…» (Иез. 40, 45)
Вспомним, что как раз на южной стороне Скинии стоял негасимый («бодрствующий») светильник-менора…
В трубы заповедано трубить не только перед снятием стана и при опасности, но также и для выражения радости и ликования:
…И в день веселия вашего, и в праздники ваши, и в новомесячия ваши трубите трубами при всесожжениях ваших и при мирных жертвах ваших – и это будет напоминанием о вас пред Богом вашим. Я Господь, Бог ваш. (Числ. 10, 10)
В такие дни священник призван «задавать общий тон» молитве посредством трубления, тем самым объединяя людей…
Где же содержится указание, что трубление означает единение духовных сил всего народа? Слово חצצרה<хацоцра́>, «труба», восходит к глаголу חצר<хаца́р>– «окружать», «ограждать» (здесь в смысле «предостерегать»). Трубы были серебряными: כסף<ке́сеф>означает не только «серебро», но и «желание». Кроме того, они были «чеканными» (Числ. 10, 2) – מקשה<микша́>, от глагола קשה<каша́>, означающего «быть твердым», «быть непреклонным». Итак, твердое («микша») желание («кесеф») всего молящегося народа способно окружать его крепкой стеной, ограждая («хацар») от врагов видимых и невидимых:
Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш, дьявол, ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить.
Противостойте ему твердою верою… (I Петр. 5, 8–9)
Передвижению стана посвящена оставшаяся часть главы. Повеление отправиться в путь было дано свыше:
Во второй год, во второй месяц, в двадцатый день месяца поднялось облако от Скинии откровения;
И отправились сыны Израилевы по станам своим из пустыни Синайской, и остановилось облако в пустыне Фаран. (Числ. 10, 11–12)
Кроме облака путь указывал и ковчег, находившийся «в сердце» стана:
И облако Господне осеняло их днем, когда они отправлялись из стана.
Когда поднимался ковчег в путь, Моисей говорил: восстань, Господи, и рассыплются враги Твои, и побегут от лица Твоего ненавидящие Тебя! (Числ. 10, 34–35)
Итак, с одной стороны, существовало рукотворное (хотя и созданное по прямому повелению Бога) «место присутствия Его» – ковчег. Именно над ним звучал в Скинии голос Божий, воспринимаемый Моисеем (Числ. 7, 89). С другой же стороны, Господь давал указания и посредством облачного столпа, шедшего впереди стана (Исх. 13, 21–22).
Пребывание Всевышнего среди народа одновременно и в Скинии, и в облачном столпе говорит о двух сторонах общения с Ним. Это, во-первых, передаваемая из поколения в поколение традиция (символизируемая Скинией с преемственным служением в ней); а во-вторых, живое и непосредственное Богообщение, осуществляемое здесь и сейчас («облачный и огненный столп»). Посредством столпа давались только общие повеления (о передвижении стана и т. п.), подробные же наставления Моисей получал именно в Скинии. Ведь традиция определяет весь образ жизни верующего, в то время как лично получаемое откровение относится обычно к конкретной ситуации.
Подчеркнем, однако, что традиция также должна приводить к общению с Богом (подобно тому, как беседовал с Ним в Скинии Моисей), а не сводиться к набору омертвелых догм и обрядов – «учению человеческому» (Матф. 15, 7–9). Каждый духовный наставник, представляющий эту традицию, обязан прислушиваться к голосу Божьему и понимать знаки, подаваемые ему свыше, как это делал Моисей. Иначе он уподобится тем вождям, о которых Иисус сказал:
Оставьте их: они – слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму. (Матф. 15, 14)
Только чистая традиция благочестия, сопровождаемая опытом живого Богообщения, препятствует тому, чтобы власть в общине захватили превратные толкователи – «лютые волки, не щадящие стада» (Деян. 20, 29–30).
Живая вера общины не дает таким людям приобретать власть и влияние. Но бывает и омертвевшая вера, о которой сказано:
Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют и трепещут. (Иак. 2, 19)
Как только «ковчег поднимается в путь», темные силы «рассыпаются» и «бегут» от лица Бога живого (Числ. 10, 35). Как только люди получают внутренний свет, внутренний опыт веры, сразу же всякий религиозный обман, злоба и корысть, прикрывающиеся формально-обрядовым догматизмом, «рассыпаются» – теряют силу и лишаются влияния. Только тогда и утрачивают власть те, кого обличал Иисус:
Вожди слепые, отцеживающие комара, а верблюда поглощающие!
Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды. (Матф. 23, 24–25)
Триумфальное «отправление в путь» ковчега состоялось в 1311 г. до н. э. (во второй год после исхода – Числ. 10, 11). В символическом смысле это «странствование» ковчега продолжается по сей день. За истекшие 33 столетия значительная часть человечества формально стала исповедовать Монотеизм (Иудейство, Христианство, Ислам). Но разве прекратились на Земле войны, разве иссякли вражда и взаимная ненависть, приводящие к истреблению своих ближних миллионами формально верующих?!.
Когда же осуществится главная цель исхода и Синайского откровения, когда же ковчег «остановится», окруженный благоговеющей пред Богом всечеловеческой семьей, – и станет явью знаменитое пророчество Исаии? —
И пойдут многие народы, и скажут: придите и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям, и будем ходить по стезям Его…
…И перекуют мечи свои на орала, и копья свои – на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать. (Ис. 2, 3–4)
Когда же «рассыплются» и «побегут» ненавидящие Господа и ближнего? Когда настанут времена исполнения обетований, символически представленные остановкой ковчега? —
А когда останавливался ковчег, он [Моисей] говорил: возвратись, Господи, к тысячам и тьмам Израилевым! (Числ. 10, 36)
В оригинале сказано: רבבותאלפיישראל<ривэво́т альфэ́й Йисраэ́ль>– «тысячи десятков тысяч Израиля» (церковнославянское «тьма» означает «десять тысяч»). Итак, когда Господь «возвратится», а вернее когда все народы возвратятся к Господу, тогда Израиль будет состоять из десятков миллионов людей. Такой численности народ Израиля не достигал еще никогда за всю историю.
…Ибо Я изолью воды на жаждущее и потоки на иссохшее; изолью Дух Мой на племя твое и благословение Мое на потомков твоих.
<…>
Один скажет: «Я Господень», другой назовется именем Иакова; а иной напишет рукою своею: «Я Господень», и прозовется именем Израиля. (Ис. 44, 3–5)
Когда Дух Господень изольется на Израиль, множество людей из всех народов захотят присоединиться к народу Божьему, чтобы стать участниками великих благословений:
И будут приходить многие племена и сильные народы, чтобы взыскать Господа воинств в Иерусалиме и помолиться лицу Господа.
Так говорит Господь воинств: будет в те дни, возьмутся десять человек из всех разноязычных народов, возьмутся за край одежды иудея и будут говорить: мы пойдем с тобою, ибо мы слышали, что с вами Бог.