תמנה<тэмуна́>– «образ», «лик», «изображение».
Моисей «видел лик Господень» – лик Невидимого, Вездесущего… О чем это свидетельствует? О необычайной чистоте сердца пророка:
Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. (Матф. 5, 8)
Моисей видел лик Единого всегда и везде – во всем множестве Его творений. Возможно, к такому восприятию Бога (но лишь отчасти) приближался и Давид, когда создавал свой знаменитый псалом:
Сзади и спереди Ты объемлешь меня и полагаешь на меня руку Твою.
Дивно для меня ведение Твое – высоко, не могу постигнуть его!
Куда пойду от Духа Твоего и от лица Твоего куда убегу?
Взойду ли на небо – Ты там; сойду ли в преисподнюю – и там Ты.
Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря —
И там рука Твоя поведет меня и удержит меня десница Твоя. (Пс. 138, 5–10)
Итак, мы перечислили совершенно особые свойства, отличавшие Моисея от других пророков.
В чем же выразилось наказание Господне, постигшее родственников, упрекавших Моисея? —
И воспламенился гнев Господа на них, и Он отошел.
И облако отошло от Скинии, и вот Мариам покрылась проказой, как снегом. Аарон взглянул на Мариам – и вот она в проказе. (Числ. 12, 9–10)
И тогда Аарон стал умолять Моисея ходатайствовать об исцелении сестры. Он выразил веру в совершенно особые свойства молитвы своего брата, т. е. сказал нечто противоположное тому, что только что утверждал вместе с Мариам! —
И сказал Аарон Моисею: господин мой! не поставь нам в грех, что мы поступили глупо и согрешили;
Не попусти, чтоб она была, как мертворожденный младенец, у которого, когда он выходит из чрева матери своей, истлела уже половина тела. (Числ. 12, 11–12)
Прокаженный подобен мертвому: прикосновение к нему оскверняет, его все сторонятся. Видимо, поэтому сам Аарон как первосвященник избежал подобной кары: иначе ему пришлось бы отстраниться от Богослужения (см. Лев. 21, 16–17).
Почему же Мариам была наказана именно проказой? Этой карой Господь показал ей и Аарону, что для человека, познавшего Бога (а для пророка – особенно!), самовольное, «плотское» суждение о духовном подобно смерти. Ибо, отделяясь своим «плотским» умом от воли Всевышнего, такой человек воспроизводит грех Адама, наказанием за который и послужила смерть…
И возопил Моисей к Господу, говоря: Боже, исцели ее! (Числ. 12, 13)
Эта, самая короткая во всем Ветхом Завете, молитва состоит в оригинале всего из пяти слогов: אלנארפאנאלה<Эль на рфа на лаґ>– буквально: «Боже, пожалуйста, исцели, пожалуйста, ее!» Обратим внимание, что Моисей не просто воззвал, а «возопил» – так любил он свою сестру, не тая на нее ни малейшей обиды. А сколько в этом воззвании сердечного усердия и какое благоговение перед Всемогущим!..
По краткости под стать этой молитве – лишь слова Иисуса, исцелившего прокаженного:
И вот подошел прокаженный и, кланяясь Ему, сказал: господин! если хочешь, можешь меня очистить.
Иисус, простерши руку, коснулся его и сказал: хочу, очистись. И он тотчас очистился от проказы. (Матф. 8, 2–3)
Мариам тоже была, по молитве Моисея, тотчас исцелена. И это стало новым подтверждением особой связи Моисея со Всевышним, которую пытались оспорить Аарон и Мариам. И, однако, сестре Моисея велено было пребывать, подобно прокаженной, вне стана в течение семи дней (ст. 14–15). И весь народ, из почтения к Мариам, не отправлялся в путь, дожидаясь ее возвращения. Согласно Агаде, такой почести она удостоилась за то, что некогда, пренебрегая смертельной опасностью, долгое время простояла на берегу Нила, наблюдая за тростниковой корзинкой с младенцем Моисеем…
Так Господь и бесславие избранных Своих обращает в славу:
За посрамление вам будет вдвое; за поношение они будут радоваться своей доле… веселие вечное будет у них. (Ис. 61, 7)
Лекция 8
Пророчество и противление. Жезлы – расцветший и разящий
Глава 13 Книги Чисел повествует о том, как Моисей послал разведчиков («соглядатаев») в землю Ханаанскую. Разведчики были отправлены из пустыни Фаран:
После сего народ двинулся из Асирофа и остановился в пустыне Фаран. (Числ. 13, 1)
Название פרן<Пара́н>происходит от глагола פאר<паа́р>– «краснеть», «украшать(ся)», «прославлять(ся)», а также «гореть». По-видимому, такое название связано с красноватым цветом песка или скалами этой пустыни. Из Асирофа, «дворов [Господних]», народ перешел в то место, где ему было предназначено одно из двух: либо, при покорности Всевышнему, פאר<пээ́р>– слава, либо, в случае противления Его воле, – посрамление (ср. тот же глагол в Иоил. 2, 6: «все лица покраснеют», в Синодальном переводе – «у всех лица побледнеют»).
И вот наступил момент решительного испытания. Увы, и на сей раз народ его не выдержал…
Сколько раз они раздражали Его в пустыне и прогневляли Его в стране необитаемой!
И снова искушали Бога, и оскорбляли Святого Израилева… (Пс. 77, 40–41)
Тема выбора, происходящего в решительный момент жизни, присутствует у Исаии, применяющего в аналогичном случае тот же глагол «паар»:
…Возвестить сетующим на Сионе, что им вместо пепла дастся украшение… (Ис. 61, 3)
Слово אפר<э́фер>, «пепел», состоит из тех же букв, что и פאר<пээ́р> — «украшение», «слава», только расположенных в ином порядке (эта игра слов использована в приведенном стихе Книги Исаии). Пеплом, как известно, на Древнем Востоке посыпали голову в знак самоуничижения и покаяния. Выбор между послушанием и противлением Богу – это выбор между славой и бесславием…
Повеление о разведчиках звучало так:
…Пошли от себя людей, чтобы они высмотрели землю Ханаанскую, которую Я даю сынам Израилевым; по одному человеку от колена отцов их пошлите, главных из них. (Числ. 13, 3)
Здесь употреблен глагол תור<тур>– «высматривать», «разведывать». Но зачем же нужно было «высматривать» землю, которую Господь и так обещал дать сынам Израилевым? Ведь победа над ханаанеями была, при условии покорности Богу, делом предрешенным:
Ужас Мой пошлю пред тобою, и в смущение приведу всякий народ, к которому ты придешь, и буду обращать к тебе тыл всех врагов твоих;
Пошлю пред тобою шершней, и они погонят от лица твоего евеев, ханаанеев и хеттеев… (Исх. 23, 27–28)
Миссия разведчиков обычно состоит в том, чтобы указать слабые места врага. Но зачем это нужно, если победа обещана заранее?! Чтобы ответить на данный вопрос, прочитаем, каких именно мужей велено было послать на разведку:
И послал их Моисей из пустыни Фаран, по повелению Господню, и все они мужи главные у сынов Израилевых. (Числ. 13, 4)
В предыдущем стихе словом «главный» переведено древнееврейское נשיא<наси́>– «князь», здесь же в оригинале стоит слово ראש<рош> — «глава». Понятно, что в обоих случаях речь идет о предводителях колен.
Но ведь разведчики подвергаются особому риску! Есть ли смысл отправлять в разведку князей, главнокомандующих?! Попробуем понять духовную задачу этой разведки, практические цели которой изложены так:
…И осмотрите землю, какова она, и народ живущий на ней: силен ли он или слаб, малочислен ли он или многочислен?
И какова земля, на которой он живет: хороша ли она или худа? и каковы города, в которых он живет: в шатрах ли он живет или в укреплениях?
И какова земля, тучна ли она или тоща? есть ли на ней дерева или нет? будьте смелы и возьмите от плодов земли. Было же это ко времени созревания винограда. (Числ. 13, 19–21)
Народ, в лице своих самых авторитетных представителей – князей, должен был убедиться в том, что действительно исполняется обетование о даровании ему наилучшей, наиплодороднейшей из всех земель:
…И иду избавить его от руки египтян и вывести его из земли сей в землю хорошую и пространную, где текут молоко и мед… (Исх. 3, 8)
Люди, постоянно во всем сомневающиеся, должны были наконец своими глазами узреть Святую землю – и возблагодарить Господа, заранее «вкушая верой» ее плоды.
О том, что цель похода была именно такова, свидетельствует ответ разведчиков при их возвращении:
…И рассказывали ему, и говорили: мы ходили в землю, в которую ты посылал нас; в ней подлинно текут молоко и мед, и вот плоды ее… (Числ. 13, 28)
Из сказанного ясно, что разведчики прекрасно понимали цель своего похода. Не случайно попались им и те великолепные плоды, о которых сказано:
…И пришли к долине Есхол, и срезали там виноградную ветвь с одною кистью ягод, и понесли ее на шесте двое; взяли также гранатовых яблок и смокв… (Числ. 13, 24)
– плоды эти, предъявленные народу, лучше всяких слов говорили о плодородии Святой земли.
Услышав о могуществе народов, населявших Ханаан, израильтяне тоже должны были возблагодарить Господа, заранее радуясь обещанным им победам.