состоит в томчтобы понять,что же означаетбентамовское«высшее счастьедля максимальногочисла людей»в сознательномприменениилиберальнойдоктрины напрактике. Вэтой связинельзя пропустить«Паноптикум»[15]Бентама, посколькув этой книгепредставленопрактическоеприменениедоктрины либерализма,в том виде, вкаком он самее предложил.Историческимипредшественникамиэтой доктринылиберализмабыли трудыАристотеля(384-322 г.до н.э.) «Никомаховаэтика» и «Политика»,а также историческиепрецеденты римское имперскоеправо и «олигархическаямодель» персидскойимперскойполитическойдоктрины державыАхеменидов.На основе этогопоследнегоклассическогопрецедента[16]направление,в которое попадаетбританскийлиберализмXIX века, можноопределитькак олигархия,или «олигархическаямодель».
На первыйвзгляд, марксовопониманиебританскоголиберализмабыло не лишеноправильности.Вроде бы «высшеевсеобщее счастье»должно трактоватьсякак «весь британскийправящий класс»особенно британский«истеблишмент»,чьим центромна протяжениирассматриваемогопериода былаБританскаяОст-Индийскаякомпания иБаринг БразерсБанк [17].Тем не менее,рассматриваяэтот вопросболее глубоко,мы должны признать,что предполагаемоеБентамом «счастье»для всех людейимеет условием,необходимостьпринятия намиположения, покоторому расыи социальныеклассы внутрирас имеютбиологическиопределенноеразличие внуждах «первобытныхи непосредственных»инстинктов,а также то, чтоэти нужды вкаждом случаевозникают изпрактики БританскойОст-Индийскойкомпании и ееспутников поотношению ккаждой расеи классу внутрирасы. Это былосутью и практическойполитикойперсидскойимперии, Римскойимперии, ихпредшественников Ассирийскойи Вавилонской,империй, а такжеОттоманской,Австро-Венгерской,Российскойи Британскойимперий послених. Это такжебыло практическойполитикой однойиз швейцарскихпровинций,которую дляприличия называлиФранцузскойимперией, а также швейцарско-габсбургианскойстряпни подназваниемБельгийскаяимперия. Этоже являетсяхарактернойчертой Голландскойимперии (Ост-Индийскойкомпании), ит.д. и т.п. Все этоверсии доктрины,известнойсегодня как«культурныйрелятивизм».Каждой расеили классувнутри нееприписаныопределенныевиды потребностей,совсем не обязательнотакие же, каки другим классами расам. Обычнопри разработкеподобной доктриныиспользовалисьинтерпретацииимевшихся«обычаев», иособенностейрелигиозныхубеждений,отобранныхдля подобныхисследований.В конечномсчете, отношениеМаркса к обычаями религиознымубеждениямбританскоголиберализмав общем планеявляетсяточным. Сутьего состоитв навязываниипроизвольнойволи классахозяев, представляющегоправящую расу,расам и классам(или кастам),которым предопределенобыть под управлениемкласса хозяевдоминирующейрасы. Это главныйпринцип, накотором основанаразработанная(«культурно-релятивистская»)догма британскоголиберализма19-го века.
Самая ранняяизвестная излитературыразработкатакой доктриныв Англии былавыполненаУильямом Оккамом[18].Родственнаядоктрина БернардаКлервоского(ок. 1090-1153) приводиладоводы противучения ПетраАбеляра («Парижского»,1079-ОК.1144). Это отражалогосподствофракции Гвельфов(Вэльфов) в Ватиканево время всейэтой полемики,начиная с вступленияв сан Гильдебранда(Гре-гора УII, 1073год). ДоктринаКлервоскогоповлияла наМартина Лютера(1483-1546) в вопросеразделенияверы и работы.Главным источникомэтой доктриныиррационализмабыло заимствованиеиз идей восточныхгностиков исуфов, в основномпосредствомвизантийскогогезихастическогодвижения, проникшегов религиозныеордена ЗападнойЕвропы черезсв. КатаринуСинайскую и«Святую гору»в Атоских горахГреции. Влияниеэтой иррационалистическойдоктрины быловоскрешеновозрождениемЧерных Гвельфовв течение XV иXVI столетий, длякоторого этаклика приложиламного усилийпосле войнГвельфов сГибелинамив XIII веке. Именноэта клика Гвельфовбыла представленав Англии вступлениемна престолСтюартов и ихнаследием ФрэнсисомБэконом (1561-1626), еголичным секретаремТомасом Хоббесом(1588-1679) и Джоном Локком(1632-1704), являвшимисянепосредственнымиведущимипредшественникамиЮма по этомувопросу. Выступаяименно противэтой иррационалистическойклики в Британии,основные силы,позже возглавившиеамериканскуюреволюцию,основали в XVIIвеке уставныеколонии в СевернойАмерике. Следуеттакже подчеркнуть,что борьба сэтой иррационалистическойдоктринойдостаточночасто сопровождаласьборьбой противполитикиростовщичества,проводимойкругами, поощрявшимидогму иррационалистов.
Доктрина«невидимойруки» АдамаСмита, совершенноявно выведеннаяим в «Богатственародов» издогмы иррационалистическогогедонизма,логическисвязана совторым закономтермодинамики.ОпределенияСмита, и особенноБентама, данныеими для «гедонистическихисчислений»(или, по их выражению,«исчисленийсчастья» (felicificcalculus), соответствующихвсе тому жепринципу Юма,однозначнотребуют такойверсии «эргодическойтеоремы», котораяпоявляетсяиз-за применениявторого законатермодинамикик статистическойтеории газов(«статистическойтеории перкуссивноготепла») Доктрина«предельнойполезности»,в том виде, какона была разработанаДжоном СтюартомМиллем, былаоднозначнооснована набентамов-ских«исчисленияхсчастья», чтоотносится ик доктриневенских неопозитивистов,представленнойпредписаниямиДжона фон Нейманадля «математическойэкономии» [19].Таким образом,некомпетентностьработ современныхакадемическихэкономистовможет бытьсправедливообозначенакак «трудбезнравственности»,как наказание,исходящее отпрактикующегосязлодейства
Примечания
[«] «Скромное исследование природы и необходимости бумажных денег», 1729. Переиздано в книге Н.Спаннаус и К.Уайт «Политическая экономия американской революции», Нью-Йорк, 1977.
[«] «Доклад об общественном кредите» (1789), «Доклад о Национальном Банке» (1790). Переизданы в книге Спаннаус и Уайт, цитированной выше.
[«] Первое обращение Кэри к этим проблемам появилось в его «Ветке оливы» издания 1815, и в дополнениях к этому вопросу, опубликованных в последующие годы. Основной ссылкой являются статьи Кэри в «Обращениях к Филадельфийскому обществу» (1819). Эти статьи напечатаны в приложении к книге Алена Солсбери «Гражданская война и американская система», Нью-Йорк, 1978.
[«] «Принципы политической, экономии» (3 тома 1837,-1838, 1840); «Кредитная система» (1838), «Гармония интересов» (1851), «Работорговля» (1853) и цитированная выше "Единство закона" (1872). См. также труды Фридриха Листа «Национальная система политической экономии» (1841). Эти книги были переизданы в серии «Классики экономии» издательством Августуса М.Келли, ранее в Нью-Йорке, а недавно в Клинтоне, Нью-Джерси. По этому вопросу см. также цитированную выше книгу А.Солсбери.
[«] По причинам, которые будут более ясны в последующих частях этой главы, агентство, которое контролирует валюту, контролирует страну; сверхнациональная денежная единица это сверхнациональное правительство.
[«] Подобные выплаты делаются только тем странам, которые поддерживают у себя золоторезервную систему и которые присоединились к соответствующему договору по об мену с США (в указанном здесь примере). Фактически внутри подобного межнационального соглашения по золоторезервной денежной системе совсем не обязательно физически перевозить золото, оно может перечисляться на счет страны-кредитора, физически оставаясь на депозите Казначейства США (в данном примере).
[«] Денежная система, введенная президентом Эндрю Джексоном (1829-1837) и его политическим патроном президентом Мартином Ван Буреном (1837-1841), была пародией на систему золотого стандарта. Разрушение Джексоном Второго банка США, завершенное к 1832 г., и передача национального денежного обеспечения частным банкам, представленным самим ВанБуреном, вызвали катастрофическую панику 1837 года. Очень быстро это привело к «классическому» примеру дутых ценных бумаг Джона Лоу (1671-1729), (события во Франции 1716-1720 гг.).
[«] Драмы Шекспира широко применяют естественное право. В других отношениях его великие трагедии (например, прославленный «Гамлет») предвосхитили классические трагедии Фридриха Шиллера, в которых центральной темой был принцип государственности, включавший и вопросы, относящиеся к естественному праву. Каждый серьезный экономист должен быть хорошо знаком с его драмами, особенно трилогией «Валленштейн».
[«] Иные, популяризированные применения термина «справедливость» в законотворчестве нами не рассматриваются. Они возникли в нашей отечественной практике под влиянием британского законодательства, являющегося отпечатком римского права, в котором просто не существует принцип естественного права, лежащий в основе Конституции США. Работы Св.Августина, Николая Кузанского, Гротиуса (1583-1645), Самуэля Пуфендорфа (1632-1694) и Лейбница по естественному праву привели к первоначальному проекту конституционного закона США. Обратитесь, например, к имеющей огромное влияние работе Гротиуса «О Законе войны и мира» (1626), среди прочих работ Пуфендорфа к его «Комментариям» (к прусским законам) и к замечаниям Лейбница по поводу отдельных ошибок Пуфендорфа в вопросах естественного права. Автор этой книги был приятно удивлен (но не до изумления), обнаружив экземпляр «Комментариев» Пуфендорфа, находящийся прямо на рабочем столе великого прусского реформатора Фрейера фон Штейна (1757-1831). Имя фон Штейна, лидера прусских реформаторов (Вильгельма фон Гумбольта, генерала Шарнхорста и др.) связывается с реформами Штейна Гарденберга. Сам он, как и Гумбольт, был среди самых близких, соратников Фридриха Шиллера (1759-1805) и, следовательно, отражением американской республиканской фракций в Германии, возникшей из трансатлантического тайного общества Франклина 1766-1789 гг., которому в 1815 г. второе дыхание дал маркиз де Лафайет, глава европейского отделения американского общества Цинциннати. Естественное право Августина,