Диапазон высказанных мнений по проблемным вопросам был широк, по большинству вопросов не было даже относительного единства. Анализ основных идей проектов и мнений конца 1850-начала 1860-х гг. показывает, что все они сходились на необходимости осуществить замыслы Устава 1814 г. о развитии духовных академий как академий духовных наук. Большинство авторов видело единственно возможный для этого путь в создании условий для научной и педагогической специализации членов академических корпораций и формировании из них научно-исследовательских сообществ. Но принципиальное различие в проектах состояло в выборе типа высшей духовной школы: сохранение своеобразного типа, сформированного Уставом 1814 г. (сочетание богословской и классически-гуманитарной высшей школы закрытого типа), или приближение к университетскому типу (специализация, как отражение развития науки, открытость общественным влияниям). Расходились мнения на актуальность Устава 1814 г.: святитель Филарет (Дроздов) и его единомышленники в архиерейских и академических кругах считали его перспективным и адаптируемым в новых условиях, их оппоненты настаивали на радикальности предстоящей реформы.
Общее направление грядущего преобразования духовных академий было определено – педагогическая специализация членов академических корпораций науки и активизация их научно-богословской деятельности. Но трудно было надеяться, что при проведении преобразования будет найдено решение, не только удовлетворяющее всех, кто должен был его проводить в жизнь, но и учитывающее весь комплекс назревших проблем.
Глава IIРеформа духовных академий 1869 г
2.1. Духовно-учебные реформы 1866–1867 гг
Реформа духовных академий решала особые проблемы высшего духовного образования, но была во многом обусловлена общим настроем и идеями духовно-учебных преобразований второй половины 1860-х гг. Для более адекватного понимания успехов и проблем реформы духовных академий 1869 г. следует обратить особое внимание на главных деятелей этих преобразований, прежде всего на обер-прокурора графа Д.А. Толстого и представителей белого духовенства, получивших в это время особые полномочия. Кроме того, необходимо рассмотреть опередившие на два года реформу академий преобразования духовных семинарий и училищ и центрального органа духовно-учебного управления. Реформы духовных семинарий и училищ 1867 г. и духовных академий 1869 г., при специфике каждой, имели не только общий настрой, идеи, основных деятелей, но и общие проблемы, проявившиеся как при самих преобразованиях, так и при дальнейшей реализации уставов.
3 июня 1865 г. обер-прокурором был назначен граф Дмитрий Андреевич Толстой, и вопрос о духовно-учебной реформе стал решаться более энергично. Граф Д.А. Толстой, в отличие от двух своих предшественников, был человеком невоенным, интересовался науками, был не чужд исследовательской и писательской деятельности[349]. Но конкретной церковной деятельностью до своего назначения граф Д.А. Толстой не занимался и не имел опыта общения в этой сфере. Трудно однозначно охарактеризовать отношение гр. Толстого к духовенству даже в период его обер-прокурорства: с одной стороны – напряженные отношения со многими архиереями и с монашеством, с другой – уважение к некоторым представителям духовенства, по преимуществу белого. Однако с некоторыми представителями епископата граф Толстой поддерживал близкие отношения, некоторым пытался содействовать. Всяческое содействие оказывал он деятельности архиепископа Макария (Булгакова), архиепископа Нектария (Надеждина). Святитель Игнатий (Брянчанинов) писал о графе Д.А. Толстом 28 января 1866 г.: «…настал впервые обер-прокурор, выразивший сочувствие ко мне»[350].
Граф Дмитрий Андреевич Толстой, обер-прокурор Святейшего Синода
Даже оппоненты графа Д.А. Толстого отдавали должное его «живым способностям», «крепкой энергии», умению находить людей и «встраивать» их в свои планы и замыслы[351]. Повышение окладов преподавателям духовных школ 1865 г., проведенное по инициативе святителя Филарета (Дроздова) на епархиальные средства, определенной частью церковного общества было записано в «актив» нового обер-прокурора[352]. В преподавательских кругах получил поддержку заявленный графом Толстым проект децентрализации духовно-учебного управления, с сокращением чиновничества ДУУ[353].
Но дальнейшая деятельность графа Д.А. Толстого вызвала настороженную реакцию. Его желание коренным образом реформировать все стороны церковной жизни и уверенность, что все подлежит реформации в определенные исторические моменты, показали неспособность обер-прокурора понять специфику деятельности, к которой он оказался причастен[354].
14 апреля 1866 г. граф Толстой был назначен и министром народного просвещения. Назначение произошло через десять дней после покушения Д.В. Каракозова на императора. Речь графа Толстого в Комитете министров на следующий день после покушения была убедительной и призывала доверить дело воспитания народа Церкви. Соединение в одних руках управления духовным и народным образованием позволяло надеяться, что новый министр сам реализует свой призыв и предпримет меры для изменения неблагополучного положения. Однако в кругах, близких к Синоду, считали, что главная причина второго назначения графа Толстого заключалась в идее императора о «соответственном» преобразовании училищ светских и духовных. Эти предположения о совместном решении проблем светского и духовного образования в церковных кругах вызывали желание защитить свои школы, в том числе высшие, от реформатора-универсала[355].
Но теперь реформа духовно-учебных заведений должна была быть поддержана государственными средствами: в выпускниках духовных школ следовало видеть не только профессиональную подготовку священства, но и преподавательские кадры для народного образования. В марте 1866 г. последовало Высочайшее повеление о назначении из сумм Государственного казначейства 1 500 000 руб. в год «на усиление средств духовно-учебных заведений», с рассрочкой отпуска этих сумм на 5 лет. Получение денег было заслугой обер-прокурора и давало его замыслам вполне реальную основу[356].
Завершая первый год своей обер-прокурорской деятельности, гр. Д.А. Толстой писал во всеподданнейшей докладной записке: «На духовно-учебные заведения, имеющие назначение приготовлять достойных служителей Церкви, было обращено самое бдительное внимание. При вступлении моем на должность… они находились в том переходном состоянии, когда крепкие порядки и устройство признаны были неудовлетворительными по опыту, а новая организация не была еще выработана.» Таким образом, обер-прокурор подразумевал под преобразованием «новую организацию»[357].
Разумеется, разработка этой новой организации должна была совершаться церковными силами – архиереями, представителями духовно-учебных корпораций, но определенные пожелания имел и сам гр. Д.А. Толстой. Будучи сторонником строгого классицизма в образовании, он последовательно усиливал преподавание древних языков в университетах и гимназиях, надеялся повысить «языковой» уровень и в духовной школе. Но в духовном образовании отношение к древним языкам в эти годы было сложным. С одной стороны, призыв к повышению научного уровня богословских исследований подразумевал свободное чтение древних текстов на оригинальных языках. С другой стороны, усиленное изучение языков «ущемляло» богословские предметы, засилье латыни ассоциировалось со схоластическим прошлым русского богословия, мертвыми формами и бессмысленными силлогизмами[358].
Корпорации духовных академий к новому обер-прокурору отнеслись неоднозначно: сторонникам духовно-учебных реформ энергичные действия гр. Толстого давали твердую надежду на завершение затянувшегося процесса, их оппонентов пугало настойчивое желание гр. Толстого включить духовные школы в общую систему образования и упразднить специфику духовной школы.
Таким образом, энергичные действия нового обер-прокурора, подкрепленные заинтересованной помощью государства, вывели процесс подготовки духовно-учебных реформ на завершающий этап. Однако взгляды самого гр. Д.А. Толстого, его настойчивое желание решать проблемы светского и духовного образования едиными методами вызывали опасение: каким путем пойдут эти реформы, сумеют ли их организаторы в должной степени учесть специфику духовной школы и богословской науки.
Еще одной характерной чертой этих лет стало выдвижение на должности ректоров духовных академий лиц из белого духовенства. Первым прецедентом в этом направлении было назначение в октябре 1862 г. ректором МДА протоиерея Александра Васильевича Горского. Но протоиерей А.В. Горский был особой фигурой: «Это аскет-профессор, этот инок-мирянин, с подвижническою жизнью соединявший общительную гуманность и готовность всякому служить своими знаниями и трудами, и это было необыкновенное явление. Оно едва ли повторится. Оно было созданием особого духовного строя в известный период Московской академии»[359]. Поэтому ректорство протоиерея А.В. Горского вряд ли можно считать знамением времени, хотя и этот шаг дался с великим трудом и переживаниями не только святителю Филарету (Дроздову), стороннику строго монашеского руководства духовной школой, но и самому протоиерею А.В. Горскому. «В моем лице Академия иерархически деградируется», – считал сам ректор-протоиерей, хотя и сознавал, что главное не в иночестве, но «был бы дух и направление достойны сана». Тем не менее в опыте своего ректорства протоиерей А.В. Горский видел и иное значение: он, возможно, «даст выход белому духовенству на совместное с монашествующими занятие высших учебных должностей», а это повысит статус ученого служения, ибо «учащиеся теперь будут иметь в виду более лучшую возможность достигнуть высших должностей в ученом обществе»